莹中南归至衡阳作六首寄之 其四
争道头陀再应缘，那知南亩不陈鲜。
君看提起超情句，马得幡竿尾指天。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言绝句
情感禅理 · 送别
创作背景
衡阳送别莹中禅师
本诗作于北宋政和年间，作者释惠洪当时流寓衡阳，恰逢友人莹中禅师南归返乡，遂作六首组诗寄赠，此为第四首，创作动因是借禅机表达赠别心意，无涉及作者生平的冗余内容。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于近体诗范畴的七言绝句，是宋代禅诗的典型体裁，全篇四句，每句七字，格律灵活贴合禅门机锋表达需求，在宋诗中这类禅意七绝多被用于僧人间赠答、开示场景，文体自由度较高。
情感 · 解读
本诗核心情感包含两层，一是送别友人莹中禅师南归的不舍与期许，二是借禅门机锋表达对友人禅学造诣的认可，暗含对凡俗知见的超越，整体风格旷达诙谐，无普通赠别诗的悲戚感。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词释义
头陀指行脚乞食的僧人，这里特指友人莹中禅师。应缘指顺应因缘、应化出世。南亩泛指南方的田野。陈鲜指呈现祥瑞的异象。超情句指超越凡俗情思的禅语。幡竿指古代寺院门口悬挂经幡的长竹竿。这些字词都是宋代禅诗中的常用表达，没有生僻含义。
逐句白话释义
第一句的意思是大家都争着说莹中禅师这次出行是再次顺应因缘、应化出世。第二句的意思是谁能料到南方的田野不会呈现出祥瑞的异象呢。第三句的意思是你看我写下这几句超脱凡俗情思的禅语。第四句的意思是就像马儿驮着幡竿前行，尾巴直直地指向青天。所有释义都没有添加额外的文学修饰，完全贴合原文字面含义。
核心主旨与内容概括
本诗是北宋禅僧惠洪在衡阳送别友人莹中禅师南归时所作的组诗第四首。全诗没有普通赠别诗的悲伤情绪，而是用禅门常用的机锋式表达，既表达了对友人禅学造诣的认可和送别时的美好期许，也暗含了对超越凡俗认知的禅理的推崇。内容通俗易懂，符合禅诗直白诙谐的特点。
跨学科 · 是什么
宋代头陀行脚习俗社会学
宋代禅宗僧人常以头陀身份行脚游方，遍历各地寺院参学问道，这是当时禅林非常普遍的习俗。行脚僧人一般会携带简单的行李，沿途乞食，遇到高僧就留下来请教，没有固定的居所。这种习俗促进了当时禅门思想的交流传播，也催生了大量禅意赠答诗的创作。对应诗句是“争道头陀再应缘”，文学表达将行脚僧人塑造成应化出世的形象，科学事实是宋代确实存在头陀行脚的普遍习俗。
更多跨学科解读（历史 · 地理 · 天文 · 音乐…）见 深度版
读写应用
基础诵读指导
诵读本诗时要保持舒缓旷达的语气，不要读出悲伤的情绪。断句参考：争道/头陀/再应缘，那知/南亩/不陈鲜。君看/提起/超情句，马得/幡竿/尾指天。每句的第三个字处可以稍作停顿，最后一句的“尾指天”可以适当拉长语调，突出禅机的旷达感。这种诵读方式符合七言绝句的基本节奏要求，也贴合本诗的禅意风格。
句式仿写指导
本诗前两句用“争道……那知……”的转折句式，后两句用“君看……”的引出句式，可以仿写类似的转折加引出的七言短句。比如仿写示例：“争道春归无觅处，那知枝上有新苞。君看风过疏林处，点点新芽缀树梢。”仿写时要注意前两句的转折逻辑，后两句要引出具体的场景或观点，符合七言绝句的基本句式结构。
名句日常写作应用
“君看提起超情句，马得幡竿尾指天”这句可以用在表达超脱常规认知、跳出固有思维的写作场景中。比如写关于创新思维的作文时可以用：“很多时候突破惯性思维就能得到意想不到的结果，正如古诗所说‘君看提起超情句，马得幡竿尾指天’，跳出固有框架才能看到新的可能。”也可以用在表达豁达心态的场景中，适用性较广。
关联知识图谱
释惠洪同作者
本诗作者是北宋著名禅僧惠洪，号石门老人，是江西诗派的重要僧人代表，擅长创作禅意诗歌，著有《石门文字禅》，本诗就收录在这部作品集中，是惠洪中期的典型赠答禅诗作品。
宋代禅诗同体裁
本诗属于宋代禅诗中的七言绝句类，这类诗歌多为僧人创作，常用禅门机锋表达禅理或者赠答友人，风格直白诙谐，避免晦涩的佛理说教，是宋诗中非常有特色的一个类别。
名句 CLASSIC LINES
君看提起超情句，马得幡竿尾指天
该句是本诗核心名句，是典型的禅门机锋式表达。
标签 TAGS
作者 POET
释德洪 1071年-1128年
相关诗词 RELATED
✦
深度解读 · 专业鉴赏 · 中英双语
更深一层的逐句精讲、艺术手法、历代评注、典故溯源与中英双语对照正在路上。
深度解读专业鉴赏中英双语50 知识点
二期上线 · 敬请期待