二十九日明白庵主寂灭之日用欲得现前莫存顺逆为韵作八偈 其六
火风肆怒嗔，万物遭荡焚。
起止甚自若，不受冤债吞。
六情具三毒，安得有罪愆。
异哉根与境，乃得此理存。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感禅悟
创作背景
明白庵主圆寂日作偈
本诗作于南宋绍兴年间，是临济宗禅师释慧空在同道明白庵主圆寂当日，以禅门经典开示语“欲得现前莫存顺逆”八字为韵，创作的八首抒怀偈颂中的第六首，专为追怀亡者、开示学人而作。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂源自古印度佛教的偈陀文体，传入中国后与汉诗格律融合，是禅门用于开示法理、抒悟禅心的专用韵文体裁。该文体不严守近体诗平仄格律，以表意清晰、语言平实为核心特点，在唐宋禅林极为盛行，是中国佛教文学的重要组成部分。
情感 · 解读
作品核心传递出禅者对诸法性空、业报无实、根境皆幻的佛理体悟，既包含对明白庵主圆寂的追怀，也彰显了禅者不执顺逆、坦然面对生死的自在心境，无悲伤情绪，充满对佛法真谛的笃定。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词注释
火风指佛教四大中的火大、风大，诗中代指自然灾害。怒嗔指发怒咆哮。冤债代指佛教所说的业障、过往的冤亲债主业报。六情指人的六种情绪欲望，也就是喜、怒、哀、乐、爱、恶。三毒指佛教所说的贪、嗔、痴三种根本烦恼。罪愆就是罪过、过错的意思。根境是佛教术语，根指六根，境指六境。
逐句白话释义
第一句写火与风肆意发怒咆哮，世间的万事万物都遭到扫荡焚毁。第二句写禅者不管是行走还是停留都安然自若，不会被所谓的冤债业障吞噬束缚。第三句写众生的六种情绪里本来就包含贪嗔痴三毒，但又哪里真的存在什么实实在在的罪过呢。第四句写真是奇妙啊六根和外境，竟然就蕴含着这样高深的至理。
核心主旨与内容概括
这首诗是禅门的感怀抒理之作，以明白庵主圆寂为创作契机，围绕佛教性空的核心思想展开。作品告诉人们，世间的灾变、所谓的业障本质上都是虚幻的，人们不需要执着于外界的顺逆，不需要被过往的执念束缚，只要体悟到根境皆幻的道理，就能获得内心的坦然与自在。
读写应用
基础诵读指导
诵读这首偈颂的时候，整体语气要平缓沉稳，不需要过多的情绪起伏，体现出禅理的沉静感。断句按照2-3的节奏拆分，具体为“火风/肆怒嗔，万物/遭荡焚。起止/甚自若，不受/冤债吞。六情/具三毒，安得/有罪愆。异哉/根与境，乃得/此理存”。每句的尾音可以稍作停顿，突出禅偈的节奏感。
基础句式仿写指导
可以模仿“XX甚自若，不受XX吞”的句式进行创作，用来表达内心坚定、不受外界干扰的状态。仿写的时候要注意前后内容的对应，前半句写自身的状态，后半句写不被什么样的事物束缚。比如可以仿写为“行止甚自若，不受蜚语吞”，用来表达不被流言蜚语影响的坦然心态。也可以仿写为“进退甚自若，不受俗虑吞”，表达不被世俗烦恼束缚的状态。
核心名句日常写作应用
“起止甚自若，不受冤债吞”这句名句，适合用在描写面对挫折、他人误解、人生困境主题的作文或者随笔里。比如写自己面对他人无端指责的时候，可以引用这句来表现自己内心坦荡、不被负面评价影响的状态。也可以用在讨论人生态度的文章里，作为论据说明放下执念的重要性。比如：“面对网上无端的谩骂和质疑，他始终淡然处之，恰如禅偈所言‘起止甚自若，不受冤债吞’，只专注于做好自己的事。”
关联知识图谱
慧能《菩提本无树》偈同体裁
两首作品都属于禅门抒悟佛理的偈颂，语言平实直白，没有华丽的修饰，义理深刻，都是禅偈中的经典代表，在禅林和民间都有极高的传播度。
名句 CLASSIC LINES
起止甚自若，不受冤债吞
该句是本诗核心名句，元明以来被多部禅门典籍收录引用，常用于开示学人放下对业障的执念，后世也广泛用于表达坦荡自在、不为外界负面评价束缚的人生态度，文化传播度极高。
标签 TAGS
作者 POET
释德洪 1071年-1128年
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