绣释迦像并十八罗汉赞 第三跋厘堕阇尊者

神观静深,合爪钦视。

谁设华轮,前置净几。

髯王捧塔,自何而至。

中有全身,勿安舍利。

基础信息 BASIC

情感赞美
创作背景
为刺绣佛造像题赞
这首作品是宋代释居简为当时人绣制的释迦牟尼及十八罗汉组像中第三尊跋厘堕阇尊者的造像专门创作的题赞,用于标注造像内容、传递礼佛心意,属于典型的宗教题材题画类作品。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
四言赞是中国古代韵文的一种,多用于题咏画像、祭祀称颂场景。这类文体句式整齐,押韵规则自由,核心为四言句式,起源于汉魏时期,在佛教、道教造像题赞领域应用十分广泛。其文体定位偏重实用功能,同时兼具古体诗的韵律美感,是中国古代应用性文体的重要组成部分,历代都有大量优秀作品留存。
情感 · 解读
这首赞通过刻画跋厘堕阇尊者的造像细节,传递出作者对佛教尊者的恭敬崇奉之心。全文没有直白的抒情语句,所有崇敬之意都融在对造像的客观描写中,同时暗含对刺绣造像工艺精湛的赞叹,整体情感内敛平和,符合佛教题材作品的气质特点。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
神观指的是跋厘堕阇尊者的神态与气度。合爪就是我们常说的合掌,是佛教的常见礼仪。信众行合爪礼时双手合十,以此表达对佛菩萨的恭敬之心。华轮指装饰得十分华美的法轮,是佛教的典型象征物。净几就是干净的小型桌案,常被用来摆放供奉用品。髯王指的是长着浓密胡须的护法天王,是佛教的护法神灵。塔指的是佛塔,是佛教用来供奉圣物的建筑。舍利是佛陀或者高僧圆寂后留下的结晶体,属于佛教的圣物。
逐句白话释义
第一句写跋厘堕阇尊者的神态沉静深邃,气质不凡。第二句写他双手合十,正恭敬地望向前方。第三句发问是谁摆上了装饰华美的法轮。第四句写法轮就安放在面前干净的供桌之上。第五句写长着胡须的护法天王手捧着佛塔。第六句发问他是从什么地方来到这里的。第七句写这座佛塔当中安放着完整的真身舍利。第八句提醒不要随便把其他舍利安放到这里。
全诗核心内容概括
这首赞诗是专门为绣制的跋厘堕阇尊者造像创作的题咏。全诗依次描写了尊者的神态动作、供桌前的法轮陈设。接着描写了捧塔而来的护法天王形象。最后点明了佛塔当中供奉的是完整真身圣物。整首诗按照从主到次的顺序刻画了整幅绣像的内容。文字简洁平实,清晰还原了绣像的所有细节。字里行间都透露出作者对佛教尊者的恭敬崇奉之意。也侧面体现出这幅绣像的工艺十分精巧逼真。
跨学科 · 是什么
佛教合掌礼仪社会学
合爪也就是合掌礼,是佛教信众最常用的礼仪之一。这种礼仪最早起源于古印度,后来随着佛教传入中国。行合掌礼时一般要将双手在胸前对齐合十,手心微空。这个动作代表着信众对佛菩萨的恭敬与虔诚。除了礼佛场合,信众之间见面也会行合掌礼问候。这种礼仪至今在佛教信仰群体中依然被广泛使用。不同佛教宗派的合掌礼手势会有细微的差别。文学作品中常用合掌的动作来表现人物的佛教信仰身份。
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读写应用
基础诵读指导
这首诗是四言句式,诵读时每两个字为一个停顿。每一句的节奏都要做到平稳舒缓,不能过快。第一二句描写尊者神态,诵读时语气要沉静肃穆。第三四句是设问句,诵读时可以略微上扬语调。第五六句同样是设问,语调可以和第三四句保持一致。第七八句是点明内容,诵读时语气要恢复庄重。全诗整体的诵读基调要恭敬平和,符合礼佛的氛围。每句末尾的字可以适当拉长读音,增强韵律感。
四言句式仿写指导
这首诗采用规整的四言句式,仿写起来难度不高。仿写时要注意每一句都由四个字组成,句式整齐。可以用来描写人物的神态动作或者静物的外观特点。比如描写人物神态可以写“眉目清朗,立望远方”。描写静物可以写“白瓷置案,旁插清梅”这类内容。仿写时可以适当押韵,读起来会更有韵律感。不用刻意追求复杂的用词,直白清晰就可以。平时练习写四言短句可以提升语言的凝练能力。
“神观静深,合爪钦视”应用指导
这句诗可以用来描写信仰佛教的人物的神态动作。比如写参观寺庙看到僧人礼佛的场景就可以用这句话。也可以用来描写佛教造像或者相关绘画作品的内容。比如你去博物馆参观古代佛教造像,写观后感时可以引用。使用的时候一般放在描写人物神态的句子后面做总结。也可以单独拎出来作为描写佛教人物的点睛之笔。使用这句诗能让你的文字更有古典韵味,更有文化感。注意不要用在描写普通人物动作的场景里,避免误用。
关联知识图谱
十八罗汉同主题
十八罗汉是佛教中常住世间护持佛法的十八位阿罗汉。跋厘堕阇尊者就是十八罗汉当中的第三尊。十八罗汉的形象常出现在中国古代的绘画、刺绣、雕塑作品中。很多古代文人都曾为十八罗汉造像创作过题赞作品。这类题赞作品大多会描写每一尊罗汉的形象特点。也会融入作者自身的佛教信仰感悟。十八罗汉题材的作品也是中国佛教艺术的重要组成部分。这类作品对研究中国古代佛教文化有很高的参考价值。

名句 CLASSIC LINES

神观静深,合爪钦视
这句精准刻画了跋厘堕阇尊者沉静深邃的神态与合十敬视的动作,成为后世描写佛教人物神态的经典表述,常被用于佛教造像品鉴的相关文本中,文化影响力深远。

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作者 POET

释德洪 1071年-1128年
宋代临济宗诗僧、书画家

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