解空居士赞

断空是佛教里的一个常见术语。它指的是修行者对空性的错误理解。持有这种观点的人会认为世间所有事物都是彻底虚无的。他们会否定因果规律、缘起法则的存在。这种认知不符合佛教提倡的中道正见。它属于修行过程中很容易出现的见地偏差。持有这种邪见的人容易落入消极虚无的状态。会阻碍自身的修行进步。

法执是佛教修行中的常见执念。它指的是修行者执着于佛法的义理、法门为实有。修行者如果抱着这种执念，就会被所学的知识困住。无法真正契入佛法的核心义理。它和我执一起被称为佛教中需要破除的两种执念。破除了法执才能真正获得修行的进阶。这是禅门非常看重的修行标准。很多修行者都会卡在法执的关卡无法突破。

窠臼原本指的是旧式门上承受转轴的臼形小坑。后来引申为固定的格式、套路和成规。在本诗里指的是修行中僵化的成见、固定的思维模式。禅门修行非常反对落入这样的窠臼。认为这样会局限修行者的见地。无法获得真正的自在开悟。打破窠臼是获得修行突破的重要前提。也是本诗称赞解空居士的核心特质之一。

凡圣指的是凡夫和圣人的合称。凡夫就是还没有开悟、被烦恼困住的普通人。圣人指的是已经开悟、脱离了烦恼的修行成就者。佛教认为凡夫和圣人的本质没有差别。只是被烦恼遮蔽的程度不同而已。本诗里提到凡圣岂存，就是说真正开悟的人不会执着于凡圣的分别。这种分别也是修行者需要破除的执念之一。是契入空性境界的重要标志。

第一句‘空若不解’说的是如果不能正确理解空性的真正含义。第二句‘即是断空’说的是那就落入了认为一切虚无的断空邪见。第三句‘解若不空’说的是如果理解了空性之后还执着于有个‘空’的实体存在。第四句‘即是法执’说的是那就变成了执着于佛法义理的法执。第五句‘是故居士’说的是因此这位被称为解空的居士。第六句‘独号解空’说的是唯独他真正理解了空性的含义，所以得到了解空的称号。第七句‘窠臼不立’说的是他从来不会被僵化的成见和套路困住。第八句‘凡圣岂存’说的是在他的境界里根本不存在凡夫和圣人的分别。第九句‘是谁宗旨’说的是他的见地是传承自哪一家的宗旨呢。第十句‘临济仍云’说的是临济宗的法门里一直传承着这样的见地。

这首作品是禅门的赞偈，专门用来称颂解空居士的修行境界。作品首先破斥了修行中常见的两种错误见地。一种是把空性理解成彻底虚无的断空邪见。另一种是理解空性之后又执着于空的法执。作品认为解空居士刚好避开了这两种偏差。真正契入了空性的核心含义，所以才得到了解空的称号。他不会被僵化的思维套路困住，也不会执着于凡夫和圣人的分别。他的见地传承自临济宗的禅法宗旨。作品在称颂居士的同时，也暗含了对所有修行者的劝勉。提醒大家修行要避开极端，契入中道实相。