颂一百则 其六六

机轮曾未转,转必两头走。

明镜忽临台,当下分妍丑。

妍丑分兮迷云开,慈门何处生尘埃。

因思良马窥鞭影,千里追风唤得过。

唤得回,鸣指三下。

基础信息 BASIC

体裁
情感劝诫 · 禅理
创作背景
雪窦山弘法创作
本诗为北宋云门宗祖师释重显住持明州雪窦山资圣寺时所作。属于其编纂的《颂一百则》系列第六十六首,专为阐释《坛经》中慧能、神秀作偈公案而写。创作时间大致为北宋真宗大中祥符年间,是释重显为接引门下僧众、传扬云门宗禅法而作的教学文本,是宋代禅门颂古创作的代表作品。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
颂古是宋代禅宗兴起的特殊文学体裁,属于古体诗的子类。专门用于阐释禅宗公案义理,面向僧众传法使用。文体形式灵活,多为杂言,不严格拘泥近体诗格律。语言通俗直白,常以比喻、机锋传递禅理,是禅文学的核心代表类型之一。在宋代以后成为禅门教学的常用载体,历代都有大量颂古作品传世。
情感 · 解读
本诗无世俗悲欢情感表达,核心是云门宗禅师对学人的教化指引。传递禅宗“明心见性、妄念即觉”的核心义理,引导学人向内观照本心,不必向外求法。暗含对利根学人顿悟的期许,体现禅门因材施教的传法特点。整体风格平实通透,无刻意抒情,以说理为核心目标。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
机轮是禅门对心念活动、妄念发动的形象称呼。转必两头走指妄念一旦发动,就会在善恶、迷悟两端摇摆不定。明镜比喻人本来清净、没有污染的本心本性。妍丑分别比喻开悟和迷惑、善良和邪恶两种状态。良马窥鞭影是禅门常用比喻,指资质好的学人一看到师父的暗示就能立刻开悟。千里追风指跑得极快的骏马,这里比喻向外驰求的妄念。鸣指三下是禅门的特殊动作,用来打断学人的妄念,或者印证开悟的状态。慈门指佛教慈悲为怀的传法门户。
逐句白话释义
心念的机关本来没有转动,一旦转动就必然在两端摇摆不定。清净的本心忽然显现的时候,当下就能分辨出对错善恶。对错善恶分辨清楚之后,迷惑的乌云就全部散开了,慈悲的传法门户里哪里会有尘埃呢?因此想到那些好马一看到鞭子的影子就会做出反应,就算是跑得千里追风的快马,也能一下就呼唤回来。呼唤回来之后,打三个响指作为印证。
核心主旨概括
本诗是禅门的教化作品,用通俗的比喻讲解明心见性的道理。告诉大家每个人都有本来清净的本心,只要向内观照,就能立刻分辨出自己的妄念和对错。资质好的人不需要复杂的讲解,一点就能开悟,不需要向外寻求佛法。核心是引导大家不要被妄念带着走,要时刻觉察自己的内心。
读写应用
基础诵读指导
诵读时节奏要平缓,不要太快。断句参考:机轮/曾未转,转必/两头走。明镜/忽临台,当下/分妍丑。妍丑分兮/迷云开,慈门何处/生尘埃。因思/良马/窥鞭影,千里/追风/唤得过。唤得回,鸣指/三下。前半部分语气平稳,读到“当下分妍丑”时可以稍加重语气,最后“鸣指三下”可以配合轻打响指的动作,读出干脆利落的感觉。
基础句式仿写
可以仿写本诗“XX曾未X,X必XXX。XX忽XX,当下XXX”的说理句式。仿写时要注意前后句逻辑对应,前两句讲事物的普遍状态,后两句讲触发后的结果。示例:初心曾未改,改必两边偏。警钟忽鸣耳,当下辨是非。仿写不需要严格押韵,只要逻辑通顺即可,适合用在说理类短文的开篇。
名句日常写作应用
“明镜忽临台,当下分妍丑”适合用在自我反思、明辨是非类的作文场景,示例:每次我静下心来反省自己的所作所为,就会想起禅诗里说的“明镜忽临台,当下分妍丑”,对错好坏一下就清晰了。“因思良马窥鞭影,千里追风唤得过”适合用在教育、因材施教类的文章,示例:对待资质好的学生,不需要反复啰嗦,就像良马窥鞭影,稍微点拨一下就能明白。
关联知识图谱
慧能、神秀作偈公案同典故
本诗中“明镜台”的表述直接来自《坛经》中神秀与慧能的两首偈子,是本诗的创作源头。神秀的偈子以明镜喻本心,认为要时时拂拭尘埃,慧能的偈子则认为明镜本来不存在,没有尘埃可惹,释重显的诗句融合了两者的意思,强调本心的觉照作用。
颂古同体裁
本诗属于颂古体裁,是宋代禅门专门用来阐释公案的诗歌类型,语言通俗,多以比喻说理,是禅文学的核心代表体裁之一。宋代以后历代禅师都创作了大量颂古作品,是禅门教学的重要载体。

名句 CLASSIC LINES

明镜忽临台,当下分妍丑。因思良马窥鞭影,千里追风唤得过
这两句是核心,前者化用《坛经》明镜台典故,直白传递“本心觉照、妄念即分”的禅理;后者用良马的比喻说明利根学人顿悟的特点,通俗形象。后世大量禅学著作、古典小说、戏曲都曾化用这两句。

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作者 POET

释重显 980-1052
北宋云门宗禅师、诗僧,雪窦寺住持,明觉大师

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