尤生说字

正名百物与神谋,祸福无门亦自求。

君独何心分象数,笔端无复见全牛。

探心取意陈前修,一字或可谈封侯。

逆知喜怒容点头,攻君乃是操君矛。

谣书失脚似可笑,杂今杂古近同调。

乃知人事亦天然,吾心或者司化权。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言古诗
情感哲理
创作背景
为尤姓术士解字作
本诗作者为南宋诗人方岳,创作于其闲居期间。当时一位姓尤的术士擅长以解字的方式测算吉凶祸福,方岳与其交流后有感而作此诗,既调侃了解字方术的逻辑矛盾,也抒发了自己对命运、人事关系的思考,无明确可考的具体创作年份。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于古典诗歌体裁中的七言古诗,简称七古,是古体诗的重要分支。七古句式灵活,不受格律、平仄、押韵的严格限制,篇幅可长可短,便于抒发议论、铺陈情感。该体裁起源于汉代乐府民歌,经魏晋南北朝发展,到唐代达到创作高峰,宋代延续其创作传统,成为文人表达思辨性内容的常用体裁。
情感 · 解读
本诗核心情感围绕对解字方术的调侃与对人事规律的思辨展开。开篇点明祸福自求的人本立场,中间调侃尤生解字技艺纯熟却陷入操矛攻君的逻辑矛盾,最终落脚于人事与天命的关系思考,传递出重视人的主观能动性、反对一味迷信术数的价值取向,整体情感克制理性,带有宋代士大夫的哲思色彩。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
正名指为事物确定规范名称,源自儒家思想。象数指古代占卜中根据物象、数字预测吉凶的方法。全牛是庖丁解牛典故的缩略,指技艺纯熟到看透事物本质的境界。前修指前代的圣贤。封侯指获得爵位,代指富贵功名。谣书指没有根据的占卜书籍。化权指造化的权力,也就是主宰事物变化的力量。
逐句白话释义
为百种事物确定名称还要和神明商量,祸福本来没有固定路径都是自己求来的。你到底怀着什么心思分辨象数测算吉凶,笔下技艺纯熟就像庖丁眼中没有完整的牛。你揣摩字的意义拿前代圣贤的说法做依据,一个字有时就能扯到能封侯的富贵命运。你能预先知道别人的喜怒点头迎合,其实要攻击你正好可以拿你手里的矛。那些没有根据的占卜书错漏百出看起来很可笑,混杂古今内容差不多都是同一个路数。现在才知道人事规律也符合天然道理,我们的内心或许就主宰着造化的权力。
核心主旨与内容概括
全诗围绕尤生解字的技艺展开,先点明祸福自求的核心立场,再调侃解字术数迎合他人、逻辑矛盾的特点,最后上升到对人事与天命关系的哲思。全诗没有过多抒情修饰,以议论为核心,传递出反对迷信术数、重视人的主观能动性的思想,是一首典型的宋代说理诗。普通读者可以通过这首诗了解宋代士大夫的命运观,也能明白自立自强的重要性。
跨学科 · 是什么
祸福自求人本思想哲学
这个知识点属于哲学学科。对应诗句是“祸福无门亦自求”。文学表达上诗人化用经典表述直接点明全诗的核心立场,开门见山抛出自己的哲思观点。科学事实层面,祸福自求的思想是中国古代儒、道两家共同推崇的人本思想,否定了天命决定一切的宿命论,强调人的行为对自身命运的决定作用,是中国传统文化中优秀的思想内核。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗时整体语气要平缓理性,符合说理诗的风格。每句七言按照“四三”的节奏断句,比如“正名百物/与神谋,祸福无门/亦自求”。开篇两句语气要坚定,突出核心观点的明确性。中间调侃尤生的几句可以略带轻松的语气,表现出调侃的意味。最后两句语气要深沉,突出哲思的厚重感。诵读时每句末尾的韵脚可以适当拉长,增强节奏感。
基础句式仿写指导
可以仿写本诗“祸福无门亦自求”的“XX无X亦自X”句式,用于表达观点类的写作。比如写勤奋主题可以写“学业无成亦自勤”,写品德主题可以写“善恶无凭亦自修”。仿写时要注意前后两个分句的逻辑关联,前半句点明事物的不确定性,后半句突出人的主观能动性。还可以仿写本诗议论的写法,先描述具体事物再引申到普遍道理。
名句写作应用
核心名句“祸福无门亦自求”可以用于多种写作场景。写自立自强主题的作文时,可以放在开头引出论点,比如“古人有言‘祸福无门亦自求’,我们的命运从来都掌握在自己手里,与其坐等机遇降临不如主动出击”。写反迷信主题的作文时,可以用作论据,反驳宿命论的错误观点。写个人成长主题的作文时,可以放在结尾升华主旨,强调个人努力的重要性。
关联知识图谱
祸福无门,惟人自召同典故
该名句化用自古代经典“祸福无门,惟人自召”的表述,核心内涵完全一致,都是强调人的行为决定自身命运,反对宿命论,是中国传统文化中经典的人本思想表述。
庖丁解牛同典故
该句化用自《庄子·养生主》中庖丁解牛的典故,用“无复见全牛”形容尤生解字的技艺非常纯熟,已经达到了看透本质的境界,和典故的核心内涵完全一致。

名句 CLASSIC LINES

祸福无门亦自求
该句化用传统典籍中“祸福无门,惟人自召”的经典表述,直白点明人本主义的命运观。

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作者 POET

王洋 1087?-1153/1154?
南宋初官员、诗人

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