有所恨二章
相思君子，吁嗟万里。
亦既至止，曷不觏止。
本不信巫， 谓巫言是履。
在门五日，如待之死。
有所恨兮。
相思遗衣，为忆以贻。
亦既受止，曷不保持。
本不欺友， 谓友情是违。
隔生之赠，造次亡之。
有所恨兮。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 杂言古诗
情感悔恨
创作背景
本事考证
据《全唐诗》及唐代笔记史料记载，此诗本事涉及一段传奇色彩浓厚的友情故事。相传作者与友人（一说为道士）相约，友人预言自己将死，作者初不信巫言，后友人果真如期而至并去世，作者因未及时相见而抱恨终身。第一章记述了因轻视预言而错失诀别的经过，第二章则补叙了遗失友人遗物的经过，两章共同构成了作者“有所恨”的完整心路历程。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于杂言古诗，句式长短不一，突破了四言或五言的定式。这种体裁源于汉代歌谣，具有质朴自然、便于抒发强烈情感的特点。诗中“有所恨兮”的结尾句式，明显模仿了《楚辞·九歌》中“山鬼”等篇章的句式，带有骚体诗的遗风。杂言古诗在唐代并不主流，但李白等大家亦有佳作，本诗体现了作者对古体诗格律的继承与创新。
情感 · 解读
全诗情感基调沉痛激切，核心在于“恨”字。第一章写对巫言的轻信导致错失相见良机，表现为悔恨交加；第二章写对亡友遗物的遗失，表现为对友情背叛的自责与愧疚。这种情感并非单一的悲伤，而是包含了自责、愤懑、无奈的复杂情绪，具有极强的感染力。
基础解读 READING
语文核心知识
吁嗟
叹词，表示忧伤或感叹。在诗中用于起兴，表达了诗人对远方友人的深切思念和无法相见的痛苦。这是一个古今异义词，古文中常用于表达强烈的情感，现代汉语中较少使用。通过这个叹词，读者能直观感受到诗人内心的沉重与无奈。
觏
遇见，看见。诗中“曷不觏止”意为“为什么没有相见呢”。这个字在古文中常用于正式场合的相见，这里表达了诗人对错失见面机会的追问与不解。字形较生僻，但在《诗经》等经典中常见，属于通假字用法的一种体现。
履
实行，应验。诗中“谓巫言是履”意为“认为巫师的预言应验了”。这个字本义是鞋子，引申为行走、实行。在这里，它形象地表达了诗人不得不面对预言成真的残酷现实，内心充满了懊悔。
贻
赠送。诗中“为忆以贻”意为“因为思念而赠送（衣物）”。这个字专门用于指代赠送礼物，体现了友人之间深厚的情谊。在现代汉语中，这个字仍保留在“贻赠”等词汇中，属于文言词汇的延续。
造次
仓促，匆忙。诗中“造次亡之”意为“在仓促慌乱中丢失了它”。这个词语在古文中常用来形容紧急或慌乱的情况，如《论语》中有“造次必于是”。这里指诗人在慌乱中不慎遗失了友人的遗物，加剧了内心的愧疚。
第一章释义
我思念的那位君子啊，隔着万里之遥让我长叹。既然你已经来到了这里，为什么我们却没有相见呢？我本来是不相信巫师的，现在却不得不承认他的预言应验了。我在门前苦等了五天，那种煎熬就像是在等待死亡一样。这真是让我抱恨终身啊。
第二章释义
因为思念你，你留下了这件衣服，作为纪念赠送给我。既然我已经接受了这份礼物，为什么没有好好保存呢？我本来是不会欺骗朋友的，现在却觉得违背了友情的信义。这份隔着生死的赠礼，竟然在仓促之间丢失了。这真是让我抱恨终身啊。
悔恨之情
这首诗通过两个具体的遗憾事件，表达了诗人内心深沉的悔恨。第一章写因不信预言而错失与友人诀别的机会，第二章写因疏忽而遗失友人的遗物。全诗情感真挚，语言质朴，通过反复吟咏“有所恨兮”，将诗人自责、愧疚、痛心的复杂情感表现得淋漓尽致，读来令人动容。
跨学科 · 是什么
巫文化历史学
诗中提到的“巫”反映了唐代社会民间巫术信仰的普遍性。在古代，巫师被认为具有沟通鬼神、预言生死的能力。诗人“本不信巫”的态度，反映了当时部分知识分子对巫术的理性怀疑，但最终“巫言是履”的结局，又折射出古人在面对不可控命运时的无奈与敬畏。
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读写应用
节奏与语气
诵读时语速宜缓，基调悲凉。第一章“吁嗟万里”要读出叹息感，“曷不觏止”要读出追问的急切。第二章“隔生之赠，造次亡之”要读出痛惜之情。每章结尾的“有所恨兮”应拖长音调，读出余恨未消的韵味，体现杂言古诗的节奏美。
素材应用
本诗适用于“遗憾”、“诚信”、“友情”、“错过”等话题的写作。在记叙文中，可以借鉴通过具体事件（如错失相见、遗失遗物）来具象化抽象情感（如悔恨）的手法。在议论文中，可以用本诗作为论据，论证“珍惜当下”、“信守承诺”的重要性，增强文章的文化底蕴。
关联知识图谱
赠汪伦同主题
两首诗都表达了深厚的友情，但《赠汪伦》侧重于离别时的感动，本诗侧重于死后的悔恨。
名句 CLASSIC LINES
在门五日，如待之死
这两句诗极具张力，生动刻画了错失良机后的绝望心境。“在门五日”极言等待之苦与时机之迫，“如待之死”则将这种等待比作等待死亡，形象地表达了悔恨之深。此句常被后世用来形容因错过重要时刻而产生的痛彻心扉的遗憾，具有超越时代的共鸣感。
标签 TAGS
作者 POET
欧阳詹
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