贺新郎词牌

贺新郎(实之用前韵为老者寿,戏答。)

身畔无丝缕。

但从前、练裳练帨,做他家主。

甲子一周加二纪,兔走乌飞几度。

赛孔子、如来三五徐陵云:小如来五岁,多孔子三年。

鹤发萧萧无可截,要一杯、留客惭陶母。

门外草,欲迷路。

朗吟白雪阳春句。

待夫君、骊驹不至,鹊声还误。

老去聊攀莱子例,倒著斑衣戏舞。

记田舍、火炉头语。

肘后黄金腰下印,有高堂、未敢将身许。

且扇枕,莫倚柱。

基础信息 BASIC

体裁词 · 长调
词牌贺新郎词牌
情感祝寿
创作背景
创作背景
南宋理宗时期,刘克庄应友人王迈(字实之)之请,依其前韵为家中长者祝寿而作。词题“戏答”点明酬唱性质,以轻松笔调回应友人祝寿之请。学界考证此词作于刘克庄晚年退居莆田期间。创作动因在于借寿诞之机抒写孝亲伦理与人生感悟。历史语境反映南宋士大夫阶层重视家族礼俗的文化风尚。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本词属宋代长调词体,源于唐代教坊曲,至北宋苏轼始创《贺新郎》正格。全词双调一百十六字,上下片各十句,押仄韵。该体裁容量宏大,宜于铺陈叙事与抒发深沉情感。南宋时期成为文人酬唱、祝寿、言志的重要载体。其句式长短错落,兼具婉约之细腻与豪放之跌宕。在历代文体流变中,贺新郎逐渐确立为宋词核心长调之一。
情感 · 解读
全词以祝寿为表层线索,深层贯穿孝亲伦理与安贫乐道之思。词人借长者高龄与朴素生活,表达对岁月流逝的坦然。情感肌理由世俗庆贺转向精神超脱,呈现豁达旷达之境。历代主流解读均认同其以戏谑笔调化解祝寿程式化窠臼。核心情感聚焦于家庭伦理的坚守与功名利禄的淡泊。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词
练裳指素色麻衣,练帨为素色佩巾,象征朴素生活。甲子为六十年,一纪为十二年,合指八十四岁。鹤发形容白发苍苍。陶母指东晋陶侃之母,以剪发待客著称。莱子即老莱子,春秋孝子。斑衣为彩衣,代指娱亲。骊驹指客人所乘之马,代指宾客。扇枕指黄香温席典故。倚柱指倚门倚闾盼子归。
逐句释义
身边没有华丽衣物,只有从前穿过的素色麻衣和佩巾,却甘愿做家中主事之人。六十年加二十四年,时光飞逝已历几度春秋。年纪比孔子大五岁,比如来佛多三年。白发稀疏无法剪断,想留客饮酒却惭愧没有陶母那样的待客之物。门外野草茂盛,几乎遮蔽了道路。高声吟唱高雅的诗句,等待客人却迟迟未到,喜鹊的叫声反而误了期盼。年老时姑且效仿老莱子,倒穿彩衣嬉戏跳舞。记得在农家火炉旁的闲谈话语。即使腰缠万贯、身佩金印,因有高堂老母在,也不敢轻易将自身许给仕途。还是好好为父母扇枕温席,不要只倚着门柱空等。
核心主旨
全词以祝寿为主题,通过描写长者朴素的生活状态与高龄,巧妙融入多个历史典故,表达了对长辈健康长寿的祝愿。同时强调了孝亲敬老的传统美德,展现了安于清贫、重视家庭伦理的豁达人生态度。词人并未采用传统祝寿词的堆砌颂扬手法,而是以戏答为切入点。将世俗寿诞转化为对生命本质的思考。核心在于肯定孝道价值高于功名利禄。
跨学科 · 是什么
历史学
词中提及孔子与如来年龄对比,反映宋代儒释交融的文化背景。陶母剪发待客出自《世说新语》,体现魏晋至宋代对贤母形象的推崇。老莱子彩衣娱亲为《二十四孝》核心故事,宋代官方大力推行孝道。此类典故成为祝寿文学的固定母题。历史考证表明,南宋时期士大夫常借古喻今,以典故构建道德话语体系。
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读写应用
诵读指导
诵读时注意上下片节奏变化,上片舒缓叙述,下片转为轻快戏谑。重点在甲子一周加二纪处稍作停顿,突出数字与典故的趣味。赛孔子、如来三五需连贯读出,体现诙谐语气。门外草欲迷路宜放缓语速,营造苍茫意境。且扇枕莫倚柱应加重语气,收束全篇情感。
句式仿写
可仿写老去聊攀……例,倒著……戏舞句式,用于描写长辈晚年生活或家庭温馨场景。注意保持对仗与典故的自然融入。前半句点明效仿对象,后半句描写具体动作。可替换为现代生活元素,如陪伴散步、共读诗书等。仿写需保持原句的轻松基调与孝亲内核。
写作应用
且扇枕莫倚柱适用于感恩父母、倡导孝道的日常写作。可结合现代生活场景,如陪伴老人、分担家务等,表达反哺之情。写作时需注意避免空洞说教,应以具体细节支撑情感。可引用黄香温席典故增强文化底蕴。该句式适合用于书信、演讲稿及记叙文结尾。
关联知识图谱
二十四孝典故同典故
本词化用老莱子故事表达孝亲主题,与《二十四孝》中其他故事共同构成中国传统孝道文化体系。该典故是祝寿诗词常用意象,体现儒家伦理核心。

名句 CLASSIC LINES

老去聊攀莱子例
此句化用老莱子彩衣娱亲典故,成为后世祝寿诗词中表达孝道的经典意象。历代评注多赞其以戏笔写真情,雅俗共赏。文化影响力深远,明清戏曲与小说常引此句渲染家庭和睦。后世衍生应用多见于寿联、家训及民间祝寿仪式。该句以白描手法勾勒长者返璞归真之态,极具画面感。

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作者 POET

刘克庄 1187年-1269年
南宋中后期官员、文学家,江湖诗派代表人物之一

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