九歌

东皇太一 吉日兮辰良,穆将愉兮上皇;

抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅;

瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳;

蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆;

扬枹兮拊鼓,疏缓节兮安歌;

陈竽瑟兮浩倡;

灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂;

五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康。

</p> <p>云中君 浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英;

灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央;

謇将憺兮寿宫,与日月兮齐光;

龙驾兮帝服,聊翱游兮周章;

灵皇皇兮既降,猋远举兮云中;

览冀洲兮有余,横四海兮焉穷;

思夫君兮太息,极劳心兮忡忡;

</p> <p>湘君 君不行兮夷犹,蹇谁留兮中洲;

美要眇兮宜修,沛吾乘兮桂舟;

令沅湘兮无波,使江水兮安流;

望夫君兮未来,吹参差兮谁思;

驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭;

薜荔柏兮蕙绸,荪桡兮兰旌;

望涔阳兮极浦,横大江兮扬灵;

扬灵兮未极,女婵媛兮为余太息;

横流涕兮潺湲,隐思君兮陫侧;

桂棹兮兰枻,斵冰兮积雪;

采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末;

心不同兮媒劳,恩不甚兮轻绝;

石濑兮浅浅,飞龙兮翩翩;

交不忠兮怨长,期不信兮告余以不闲;

朝骋骛兮江皋,夕弭节兮北渚;

鸟次兮屋上,水周兮堂下;

捐余玦兮江中,遗余佩兮醴浦;

采芳洲兮杜若,将以遗兮下女;

时不可兮再得,聊逍遥兮容与。

</p> <p>湘夫人 帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予;

袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下;

登白薠兮骋望,与佳期兮夕张;

鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上?

沅有茝兮醴有兰,思公子兮未敢言;

荒忽兮远望,观流水兮潺湲;

麋何食兮庭中,蛟何为兮水裔;

朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨;

闻佳人兮召余,将腾驾兮偕逝;

筑室兮水中,葺之兮荷盖;

荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂;

桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房;

罔薜荔兮为帷,擗蕙櫋兮既张;

白玉兮为镇,疏石兰兮为芳;

芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡;

合百草兮实庭,建芳馨兮庑门;

九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云;

捐余袂兮江中,遗余褋兮醴浦;

搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者;

时不可兮骤得,聊逍遥兮容与!

</p> <p>大司命 广开兮天门,纷吾乘兮玄云;

令飘风兮先驱,使涷雨兮洒尘;

君回翔兮以下,逾空桑兮从女;

纷总总兮九州,何寿夭兮在予;

高飞兮安翔,乘清气兮御阴阳;

吾与君兮齐速,导帝之兮九坑;

灵衣兮被被,玉佩兮陆离;

一阴兮一阳,众莫知兮余所为;

折疏麻兮瑶华,将以遗兮离居;

老冉冉兮既极,不寖近兮愈疏;

乘龙兮辚辚,高驰兮冲天;

结桂枝兮延伫,羌愈思兮愁人;

愁人兮奈何,愿若今兮无亏;

固人命兮有当,孰离合兮何为?

</p> <p>少司命 秋兰兮麋芜,罗生兮堂下;

绿叶兮素华,芳菲菲兮袭予;

夫人兮自有美子,荪何以兮愁苦;

秋兰兮青青,绿叶兮紫茎;

满堂兮美人,忽独与余兮目成;

入不言兮出不辞,乘回风兮载云旗;

悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知;

荷衣兮蕙带,儵而来兮忽而逝;

夕宿兮帝郊,君谁须兮云之际;

与女沐兮咸池,曦女发兮阳之阿;

望美人兮未来,临风怳兮浩歌;

孔盖兮翠旌,登九天兮抚彗星;

竦长剑兮拥幼艾,荪独宜兮为民正。

</p> <p>东君 暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑;

抚余马兮安驱,夜皎皎兮既明;

驾龙輈兮乘雷,载云旗兮委蛇;

长太息兮将上,心低徊兮顾怀;

羌声色兮娱人,观者儋兮忘归;

縆瑟兮交鼓,萧钟兮瑶簴;

鸣篪兮吹竽,思灵保兮贤姱;

翾飞兮翠曾,展诗兮会舞;

应律兮合节,灵之来兮敝日;

青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼;

操余弧兮反沦降,援北斗兮酌桂浆;

撰余辔兮高驰翔,杳冥冥兮以东行。

</p> <p>河伯 与女游兮九河,冲风起兮水扬波;

乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭;

登昆仑兮四望,心飞扬兮浩荡;

日将暮兮怅忘归,惟极浦兮寤怀;

鱼鳞屋兮龙堂,紫贝阙兮珠宫;

灵何惟兮水中;

乘白鼋兮逐文鱼,与女游兮河之渚;

流澌纷兮将来下;

子交手兮东行,送美人兮南浦;

波滔滔兮来迎,鱼鳞鳞兮媵予。

</p> <p>山鬼 若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝;

既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕;

乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗;

被石兰兮带杜衡,折芬馨兮遗所思;

余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来;

表独立兮山之上,云容容兮而在下;

杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨;

留灵修兮憺忘归,岁既晏兮孰华予;

采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓;

怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲;

山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏;

君思我兮然疑作;

雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮狖夜鸣;

风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。

</p> <p>国殇 操吴戈兮被犀甲,车错毂兮短兵接;

旌蔽日兮敌若云,矢交坠兮士争先;

凌余阵兮躐余行,左骖殪兮右刃伤;

霾两轮兮絷四马,援玉枹兮击鸣鼓;

天时怼兮威灵怒,严杀尽兮弃原野;

出不入兮往不反,平原忽兮路超远;

带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩;

诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌;

身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。

</p> <p>礼魂 成礼兮会鼓,传芭兮代舞;

姱女倡兮容与;

春兰兮秋菊,长无绝兮终古。

基础信息 BASIC

情感家国情怀 · 愁思
创作背景
屈原流放期楚地祭歌整理
《九歌》创作于战国中后期,屈原遭谗被疏或流放江南期间。学界公认其非一时一地之作,而是屈原基于楚地沅湘流域民间祭祀乐歌进行系统整理与艺术再创作。创作动因源于楚地“信鬼好祠”的浓厚巫风传统。屈原借整理、润色巫觋祭神歌词,以寄托其理想破灭之痛与对楚国命运的深切忧虑。该组诗并非纯粹的个人抒情,而是带有明确仪式功能的宫廷或民间祭典文本。历史事件背景与楚国宗庙祭祀制度密切相关。其文本定型标志着楚地原始宗教文学向文人化诗歌的转型。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
《九歌》属于楚辞体裁中的祭祀乐歌组诗。其源流可追溯至先秦楚地沅湘流域的民间巫觋祭神仪式。屈原在流放期间对原始祭词进行艺术加工与文学定型。该体裁突破了《诗经》四言为主的句式限制,大量使用“兮”字作为语助词。其艺术定位为中国古典浪漫主义文学的奠基之作。历代文体地位极高,与《诗经》并称“风骚”。它开创了以香草美人喻托政治理想的文学传统。对后世汉赋、乐府及唐宋诗词的意象构建产生深远影响。
情感 · 解读
《九歌》的核心情感肌理交织着对神明的虔诚敬畏与人神相恋的缱绻慕悦。诗中既有迎神时的欢欣鼓舞,也有神去后的幽怨怅惘。情感层次由外在的祭祀仪典逐步内化为个体的生命体验。历代主流解读共识认为其表层为娱神祭歌,深层则寄托了屈原的政治失意与忠君爱国之思。王逸《楚辞章句》主“讽谏寄托”说,强调其政治隐喻。朱熹《楚辞集注》主“民间祭歌”说,侧重其民俗本源。现代学界多认同其为楚地巫风与士大夫情怀交融的产物。全篇情感在悲壮与婉约之间自由切换,形成独特的审美张力。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
《九歌》中的“兮”字是楚辞特有的语气助词,相当于现代汉语的“啊”或“呀”,用于调节诗歌节奏。诗中“穆将愉兮上皇”的“穆”指恭敬肃穆的样子,“愉”意为取悦神灵。“瑶席兮玉瑱”的“瑶”指美玉,“瑱”是压席的玉器。“蕙肴蒸兮兰藉”的“蕙”和“兰”均为香草名,古人常用香草象征高洁。“扬枹兮拊鼓”的“枹”指鼓槌,“拊”意为敲击。“灵偃蹇兮姣服”的“偃蹇”形容舞姿轻盈曼妙,“姣服”指华美的服饰。“五音纷兮繁会”的“五音”指宫商角徵羽,“繁会”指音乐交织繁盛。“君欣欣兮乐康”的“君”指东皇太一,“乐康”意为安乐康泰。这些字词共同构成了楚辞独特的语言风貌。
逐句白话释义
《东皇太一》描写了吉日良辰祭祀最高天神的庄严场面。《云中君》表现了云神降临又迅速离去的飘忽之态。《湘君》与《湘夫人》讲述了湘水配偶神互相思念却难以相见的惆怅故事。《大司命》与《少司命》分别掌管人类寿命与子嗣,展现了神明的威严与温情。《东君》描绘了太阳神驾车巡行天空的壮丽景象。《河伯》叙述了黄河之神与恋人同游九河的快乐时光。《山鬼》刻画了山中女神等待恋人未至的幽怨心情。《国殇》歌颂了楚国将士为国捐躯的英勇悲壮。《礼魂》则是祭祀结束时的送神曲,祈求神灵永远赐福人间。全篇通过白话直译可清晰呈现各篇章的叙事脉络。
全诗核心主旨
《九歌》是一组以祭祀神灵为主题的楚地乐歌。它通过描绘不同神明的形象与活动,展现了楚人对自然与天地的敬畏之情。诗中既有对天神降临的期盼,也有对神灵离去的惋惜。人神之间的互动充满了浪漫主义色彩与真挚情感。作品不仅记录了古代楚国的宗教仪式,也反映了当时人们的生活理想。屈原在整理过程中融入了个人的审美追求与情感寄托。全诗语言优美,节奏鲜明,具有强烈的音乐性。它是中国古代文学中最早系统描写神话与祭祀的诗歌总集之一。其核心主旨在于通过娱神仪式表达对美好生活的向往。
跨学科 · 是什么
楚地巫祭制度历史学
《九歌》反映了战国时期楚国盛行的巫觋祭祀制度。楚地自古“信鬼好祠”,祭祀活动是国家政治与民间生活的重要组成部分。诗中“吉日兮辰良”“陈竽瑟兮浩倡”等描写,真实记录了先秦楚地祭典的仪轨流程。古代楚王常通过祭祀祈求风调雨顺与国运昌隆。该制度与中原周礼的宗法祭祀存在显著差异,更具原始宗教色彩。历史文献《汉书·地理志》明确记载了楚地巫风之盛。这些祭祀活动往往由专职巫觋主持,伴有歌舞与乐奏。《九歌》的文本结构正是对这一历史制度的文学化再现。
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读写应用
基础诵读节奏
诵读《九歌》需把握楚辞特有的“兮”字停顿规律。每句通常在“兮”字前后形成对称或不对称的节奏切分。例如“吉日兮辰良”应读作“吉日/兮/辰良”,语气舒缓庄重。遇到描写神灵降临的段落,语速可适当加快,体现欢欣之情。遇到人神分离的段落,语调应转为低沉绵长,突出怅惘之感。整体诵读需保持气息连贯,避免生硬断句。可配合古琴或编钟等古典乐器伴奏,增强仪式感。初学者建议先逐句跟读,再尝试连贯吟诵。掌握节奏是理解楚辞音乐美的第一步。
基础句式仿写
仿写《九歌》句式需掌握“兮”字连接的前后意象对仗技巧。可先选取自然景物作为前半句,如“清风兮拂柳”。后半句需与前半句形成情感或动作的呼应,如“明月兮照人”。注意保持每句字数大致均衡,避免现代白话的冗长结构。可尝试替换原诗中的香草意象,改用现代常见植物进行练习。仿写时应注重音韵的和谐,尽量押平声韵。通过反复修改,体会楚辞语言的凝练与跳跃感。此练习有助于提升古典语感与意象组合能力。
核心名句写作应用
“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”适用于描写秋景萧瑟、时光流逝或离愁别绪的写作场景。在记叙文中,可将其作为环境描写的开篇,奠定全文情感基调。在散文中,可借其意境抒发对故乡或故人的思念之情。写作时需注意避免直接堆砌辞藻,而应注重情景交融。可结合现代生活场景进行化用,如“秋风拂过校园,落叶铺满小径”。该名句的引用能迅速提升文章的文化底蕴与文学质感。适用于中考、高考作文中的写景抒情类题目。
关联知识图谱
《诗经》同体裁
《九歌》所属的楚辞与《诗经》并称“风骚”,共同构成中国古典诗歌的两大源头。《诗经》以四言为主,重现实主义与礼乐教化;楚辞以杂言为主,重浪漫想象与个人抒情。两者在句式结构、表现手法与审美取向上形成鲜明对比。后世文人常将二者并提,作为诗歌创作的典范。了解《诗经》有助于更清晰地认识楚辞的文体突破。两者共同奠定了中国文学的现实与浪漫双轨传统。
屈原《离骚》同作者|同意象
《九歌》中的香草意象与《离骚》一脉相承,共同构成屈原的象征系统。《离骚》以“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”确立香草喻德的传统。《九歌》将这一传统融入祭祀语境,使香草兼具通神与喻人的双重功能。两者在植物选择与情感寄托上高度一致。通过对比阅读,可深入理解屈原的审美偏好与精神追求。该意象体系对后世咏物诗与咏怀诗产生深远影响。

名句 CLASSIC LINES

袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下
该句出自《湘夫人》,为全篇最具代表性的写景名句。该句以极简笔墨勾勒出秋风拂水、落叶飘零的萧瑟意境。其语言节奏与画面感成为汉语诗歌美学的典范。

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作者 POET

屈原

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