梁郊祀乐章 庆和 一

就阳位,升圜丘。

佩双玉,御大裘。

膺天命,拥神休。

万灵感,百禄遒。

基础信息 BASIC

体裁郊庙歌辞 · 四言古诗
情感祈福
节气冬至
月份十一月
创作背景
后梁开平元年郊祀制乐
本诗创作于后梁开平元年(公元907年),是朱温称帝后举行首次国家祭天典礼时,由太常寺专门定制的郊祀系列乐章之一,功能为祭天仪式环节的配套乐歌,不涉及作者个人情志表达。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于郊庙歌辞范畴,是古代国家祭祀典礼配套的官方乐歌。体裁为四言古诗,体制源自《诗经》雅颂类作品,是历代官方祭祀文体的固定类型,整体风格庄重典雅、用词典正,承载着明确的礼仪功能。
情感 · 解读
本诗核心情感为祭祀昊天上帝时的肃穆虔诚,既表达了对上天神灵的尊崇敬畏,也公开申明皇权的合法性来自天命授予,同时寄托了国家获神灵庇佑、福禄汇聚的美好祈愿,是官方礼仪性情感的标准化表达。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词释义
圜丘指古代祭天用的圆形高坛,是国家最高等级祭祀场所。大裘指天子祭天时专门穿着的黑羔皮礼服,是最高等级的祭祀服饰。膺是承受、接受的意思。休指神灵赐予的福祉、福运。遒指聚集、汇聚,形容福禄到来的态势很盛。佩双玉指天子佩戴的两组礼玉,是祭祀时的标准礼器配置。就阳位指登上南郊属阳的祭祀位置,符合祭天的礼制要求。万灵感指万千神灵都被祭祀的诚意感应降临。
逐句白话释义
第一二句的意思是天子登上南郊的阳位,来到圜丘的祭坛之上。第三四句的意思是天子身上佩戴着双玉礼器,身上穿着祭天专用的大裘礼服。第五六句的意思是天子承受上天赋予的统治使命,拥抱着神灵赐予的各种福佑。第七八句的意思是万千神灵都被祭祀的诚意感应降临,百般福禄都源源不断地汇聚到这里。所有释义都没有添加文学化修饰,完全贴合文本的字面意思。
核心主旨与内容概括
本诗是五代后梁时期官方用于祭天典礼的乐歌。全诗完整描写了天子登上圜丘主持祭天仪式的完整场景。内容既体现了对上天神灵的尊崇敬畏,也公开申明了皇权来自天命授予的合法性。同时寄托了国家获得神灵庇佑、福禄汇聚的美好祈愿。是典型的礼仪性官方作品,不包含作者的个人情感表达。所有内容都完全匹配郊祀典礼的功能定位,符合古代国家祭祀的礼制要求。
跨学科 · 是什么
古代祭天制度历史学
圜丘祭天是古代中国最高等级的国家礼仪,只有天子才有资格主持。这项制度从周代开始就已经确立,之后历朝历代都沿袭了这项制度。祭天的核心目的是沟通天人,申明皇权的合法性,同时为国家和百姓祈福。整个仪式有着非常严格的流程规范,所有环节都不能随意更改。普通百姓没有资格参与这项国家级的祭祀仪式。不同朝代的祭天流程基本一致,只有细节上的小差异。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗的时候语气要庄重肃穆,语速要缓慢平稳。每句可以按照两字一顿的节奏断句,比如“就阳/位,升/圜丘”“佩/双玉,御/大裘”。整体语调要低沉厚重,不要有过于夸张的情绪起伏。遇到核心句“膺天命,拥神休”的时候可以稍微加重语气,突出内容的庄重性。整首诗的诵读时长控制在1分钟左右最合适。诵读的时候要端正姿态,体现对传统礼仪文化的尊重。
基础句式仿写指导
本诗采用的是整齐的四言短句结构,非常适合用来描写正式典礼、庄重场合的场景。仿写的时候可以先确定描写的场景,比如开学典礼、节日庆典等。然后选取场景里的核心元素,按照“动作+对象”或者“状态+属性”的结构组合成四言短句。比如描写开学典礼可以写“登讲台,着校服。承期许,拥荣光。”仿写的时候要注意用词要正式庄重,不要用过于口语化的词汇。句式要保持整齐,节奏要统一。
名句写作应用指导
核心名句“膺天命,拥神休”可以用在描写重大使命担当的写作场景里。比如写国家重大工程建设者的责任担当,可以化用为“膺时代之命,拥人民之托”。写企业承担社会责任的时候,可以化用为“膺行业之命,拥社会之休”。也可以用在描写传统祭祀文化、礼仪文化的散文里,直接引用该句来体现古代的天人观念。应用的时候要注意场景的庄重性,不要用在过于随意的内容里。
关联知识图谱
《周礼》圜丘祭天制度同源制度依据
本诗描写的圜丘祭天仪式完全源自《周礼》规定的国家祭祀制度,是周代祭天礼仪在五代时期的沿袭应用,所有仪式环节都符合《周礼》的规制要求。
《诗经·雅颂》四言体制同体裁
本诗采用的四言古诗体裁直接源自《诗经》的雅颂部分,雅颂原本就是周代的官方礼仪乐歌,和本诗的功能属性完全一致,文体特征一脉相承。

名句 CLASSIC LINES

膺天命,拥神休
该句直接点明了郊祀仪式的核心政治功能。

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作者 POET

赵光逢 ?-927
唐末五代官员、诗人,后梁宰辅

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