诗 五十

世有多解人,愚痴学闲文。

不忧当来果,唯知造恶因。

见佛不解礼,睹僧倍生瞋。

五逆十恶辈,三毒以为邻。

死去入地狱,未有出头辰。

基础信息 BASIC

体裁
情感警示
创作背景
初唐民间佛教传播背景
本诗为初唐白话诗僧王梵志所作,创作于初唐佛教向民间广泛普及的历史阶段。当时佛教教义的传播需要适配普通民众的文化水平,因此催生了这类无文学修饰、直白易懂的劝善诗,主要用于面向底层民众宣讲佛教基本理念,劝导民众遵守道德规范。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为初唐兴起的五言白话古风,是佛教通俗教化的专属文学载体。这类体裁不遵循近体诗严格格律要求,语言直白通俗,朗朗上口,便于民间传唱记诵。在唐代广泛应用于佛教教义的民间传播,兼具文学性与社会教化属性,是中国古代通俗文学的重要分支。
情感 · 解读
本诗核心情感以佛教因果观为基础,带有鲜明的教化属性。首先对愚痴作恶、不敬佛僧的群体展开直白批判,其次传递恶因必召恶果的严肃警示,最终落脚于劝诫世人向善、敬畏佛法的核心诉求,情感表达直白恳切,无隐晦修饰。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
第一是“多解人”,这里是反讽用法,指那些自以为通达事理、实则愚痴的人。第二是“闲文”,指无关佛教正道、没有实际价值的无用文章。第三是“瞋”,读音为chēn,意思是愤怒、怨恨。第四是“五逆十恶”,是佛教规定的最重的几类罪名。第五是“三毒”,指佛教所说的贪、嗔、痴三种根本烦恼。第六是“当来果”,指未来要承受的因果报应。这些字词都是理解本诗的基础,没有生僻晦涩的用法。
逐句白话释义
第一句的意思是世上有很多自以为聪明的人。第二句的意思是他们本来愚痴,却学了一堆没用的歪理。第三句的意思是他们不担心自己未来会承受恶果。第四句的意思是只知道一个劲地做坏事造恶因。第五句的意思是看见佛像不知道礼拜尊敬。第六句的意思是看到僧人反而更加愤怒怨恨。第七句的意思是这些都是犯了五逆十恶重罪的人。第八句的意思是他们每天都和贪嗔痴三毒待在一起。第九句第十句的意思是他们死了之后会进入地狱,永远都没有出头的日子。
核心主旨与内容概括
本诗是一首面向普通民众的佛教劝善诗,内容直白易懂。全诗先点出批判的对象,就是那些自以为聪明实则愚痴的人。然后罗列了这类人的具体恶行,包括不学正道、专做坏事、不敬佛僧、犯各种重罪等等。最后点明这类人的最终下场,就是死后进入地狱永远不能出头。全诗的核心目的就是警示世人要多做善事,不要做坏事,要尊敬佛僧,信奉佛教的因果理念。
跨学科 · 是什么
佛教基础概念民俗学
五逆十恶是佛教对最重恶行的分类,五逆指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,十恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。三毒指贪、嗔、痴,是佛教认为的所有烦恼的根本。这些概念在唐代民间已经广为流传,是普通民众都能理解的常识。地狱也是佛教常见的概念,指恶人死后受苦的地方。这些概念都是佛教教化体系的基础内容。
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读写应用
基础诵读指导
本诗是五言诗,诵读时每句按照两顿的节奏断句,比如“世有/多解人,愚痴/学闲文”。整体语气要平实恳切,带有劝诫的意味,不要太夸张。前六句可以带一点批判的语气,最后两句可以稍微加重语气,突出警示的感觉。每句之间的停顿不要太长,保持整体节奏流畅,方便记诵。遇到重点字词比如“瞋”“五逆十恶”“三毒”可以稍微重读,突出核心内容。
基础句式仿写指导
本诗里“不忧当来果,唯知造恶因”的对仗句式非常适合仿写。这个句式的结构是“不忧/XXX,唯知/XXX”,前后形成鲜明的对比,突出批判对象的错误选择。比如我们可以仿写为“不忧身后名,唯知眼前利”,用来批判那些只顾眼前利益不顾长远影响的人。也可以仿写为“不忧家国事,唯知享乐欢”,用来批判那些只顾自己享乐没有责任感的人。仿写的时候要注意前后两句的字数相同,内容形成对比即可。
名句写作应用
核心名句“不忧当来果,唯知造恶因”可以用在很多日常写作场景里。比如写批判为了经济利益破坏环境的文章时,可以用这句话来形容那些只顾赚钱不顾未来生态后果的人。比如写批判网络谣言制造者的文章时,可以用这句话来形容那些只顾博眼球不顾传播谣言带来的恶劣影响的人。也可以用在劝诫大家遵守规则、坚守道德底线的文章里,用这句话来警示大家不要只顾眼前利益做违反道德法律的事情。

名句 CLASSIC LINES

不忧当来果,唯知造恶因
这句是本诗的核心名句,直白点明了批判对象的核心特征。该句因对仗工整、表意直白,成为中国民间传递因果理念的经典表述。

标签 TAGS

作者 POET

拾得
唐代诗僧,寒山寺前住持

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