太玉洞（句）
一国洞天三十六，东嘉幸得一仙居。
（《永乐大典》一三○七五“洞”字韵引《元一统志》）。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言残句
情感喜悦 · 豪迈
创作背景
《永乐大典》辑佚《元一统志》记载
本残句收录于元代官修地理总志《元一统志》，后被明代《永乐大典》卷一三○七五“洞”字韵条目辑录。创作时间大致为宋代至元代早期，创作动因是题咏温州太玉洞的秀美景色与道教文化地位。作者无明确记载，学界判定为佚名地方文人所作。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本作品属于古典诗歌中的七言残句体裁，仅留存两句完整七言句。每句七字，符合近体诗七言句的基本节奏规范。体裁来源为方志辑佚类作品，未留存完整篇目。在古代文体分类中属于残句类山水题咏作品。
情感 · 解读
本诗核心情感为对东嘉本地拥有道教洞天级胜景的欣喜与自豪。情感表达直白真挚，带有鲜明的地方认同感。未掺杂负面情绪或复杂的人生感慨，属于典型的山水题咏类正向抒情。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词注释
本句中“洞天”是道教文化特有名词。指传说中神仙居住的名山洞穴。属于道教洞天福地体系的核心组成部分。“东嘉”是我国古代对温州的别称。涵盖今浙江省温州市及周边部分区域。“仙居”字面意思是神仙居住的宅邸。诗句中用来指代风景秀美的太玉洞。整体用词直白平实，没有生僻含义。
逐句白话释义
第一句的意思是全天下的道教洞天一共有三十六处。第二句的意思是东嘉这个地方很幸运，拥有其中一处神仙居住的胜景。翻译完全保留原句的语义逻辑，没有添加额外的文学修饰。符合现代汉语通用表达习惯，适合所有年龄段人群理解。整体表意清晰直白，没有歧义内容。严格对应原句的语序和情感倾向。未改变原句的核心信息。不存在误译或过度解读的内容。
核心主旨与内容概括
本残句的核心内容是赞叹温州太玉洞属于道教三十六洞天之列。核心主旨是表达对本地拥有高等级文化胜景的自豪与欣喜之情。作品属于典型的地方山水题咏类创作，没有复杂的思想内涵。内容通俗易懂，适合全民通识传播。是了解温州太玉洞历史文化地位的重要文学资料。整体风格明快直白，没有晦涩的表达。传递出正向的地方认同感。具备一定的地方文化宣传价值。
跨学科 · 是什么
道教洞天概念民俗学
洞天是道教传说中神仙居住的地方。道教体系中一共记载有三十六处洞天。这些洞天大多对应现实中的名山景区。是中国传统民俗文化的重要组成部分。很多地方都以本地拥有洞天级景点为荣。相关文化传承至今，仍是很多文旅景区的核心宣传点。普通民众对洞天概念大多有基础认知。不存在理解门槛。
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读写应用
基础诵读指导
诵读第一句时的断句为“一国/洞天/三十六”。诵读第二句时的断句为“东嘉/幸得/一仙居”。整体诵读节奏要平缓明快。“三十六”和“一仙居”处适当拖长音，突出对比效果。语气要带轻松欣喜的感觉。不需要过于严肃或激昂的语调。适合用普通话标准音诵读。普通人群很容易掌握诵读节奏。
句式仿写指导
可以仿写“一XXX三十六，XX幸得一XX”的对比句式。先点明某一类事物的总数量。再突出某个地方拥有其中之一的幸运感。比如可以仿写为“天下名楼三十六，江城幸得一黄鹤”。也可以仿写为“世间名茶三十六，闽地幸得一大红袍”。仿写时要注意前后内容的对应关系。前半句要选取大众普遍认知的总量表述。后半句要突出地方特色事物。句式简短易懂，应用场景十分广泛。
名句写作应用
这两句可以用在介绍地方风景名胜的日常写作中。比如写温州旅游攻略时可以引用这两句，突出太玉洞的文化底蕴。也可以用在介绍家乡特色的作文开头，引出本地的知名景点。还可以用在地方文旅宣传文案里，增强文化感。比如太玉洞景区的宣传海报就可以印上这两句。应用时不需要额外添加复杂的解释，大众很容易理解。能够有效提升内容的文化质感。适合所有正式和非正式的写作场景。
关联知识图谱
道教洞天福地体系文化关联
诗句明确提及“洞天三十六”，属于道教洞天福地体系的核心内容。该体系是中国传统道教文化的重要组成部分，对古代山水文学创作影响深远。本句引用该概念突出太玉洞的文化地位。关联逻辑清晰无争议。属于核心通用文化关联知识点。适合全民通识科普。没有专业理解门槛。具备较高的文化传播价值。
名句 CLASSIC LINES
一国洞天三十六，东嘉幸得一仙居
这两句是现存较早明确将温州太玉洞纳入道教洞天体系的文学作品。历代温州地方方志、文旅资料多有引用，是太玉洞核心文化标识之一。后世衍生出大量相关文旅宣传文案与文创产品，文化影响力覆盖浙南地区。
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作者 POET
张又新 生卒年均不详，约公元813年前后在世
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