呈云岩偈
也大奇，也大奇（《祖堂集》作“可笑奇，可笑奇”），无情解说（《五灯会元》作“说法”）不思议。
若将耳听声不现（《五灯会元》作“终难会”），眼处闻声始可知（《祖堂集》、《五灯会元》作“方得知”。
）（见《景德传灯录》卷十五、《五灯会元》卷十三）。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感禅悟 · 禅悦
创作背景
开悟因缘
此偈为师备禅师（宗一大师）开悟心得。据《景德传灯录》载，师备阅《楞严经》至“汝更听我祇夜伽陀”处，顿悟“见闻如幻翳，三界若空华”，遂呈此偈以明心地。创作时间约在唐末五代时期。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为偈颂，乃禅宗僧人用以表达悟境、开示佛法的韵文文体。源于古印度偈陀，传入中国后与本土诗歌结合，形式自由，不拘格律。在禅宗文献中地位崇高，是记录祖师言教、勘验学人见地的重要载体。
情感 · 解读
核心情感为顿悟后的惊叹与法喜，展现了禅者打破常规思维后的豁然开朗。情感层次由对真理不可思议的感叹，升华为对超越感官智慧的确信，体现了禅宗“不立文字、直指人心”的悟境。
基础解读 READING
语文核心知识
也大奇
语气词“也”在此处无实义，起强调作用。“大奇”意为非常奇特、不可思议。整句表达了作者对所悟真理感到极度惊讶和赞叹，是一种发自内心的感叹，感叹佛法的奥妙超出了常人的想象。
无情
佛教术语，指没有情识活动的众生，即我们常说的植物、矿物、山河大地等非生命体。与“有情”（众生）相对。诗中指这些看似没有生命的东西也能演说佛法。
不思议
佛教常用词汇，意为不可思议，即无法用言语描述，也无法通过普通的逻辑思维去想象和理解。这里形容无情说法的道理极其深奥，超越了凡夫的认知范畴。
逐句释义
真是奇特啊，真是奇特！没有情识的山河大地也能演说佛法，这真是不可思议。如果只用耳朵去听，是听不到声音的；只有用眼睛去“听”那个声音，才能真正明白其中的奥妙。
核心主旨
这首诗通过“无情说法”和“眼处闻声”这两个看似矛盾的观点，告诉我们一个深刻的道理：真正的真理不能只靠普通的感官去感知，而需要用心去领悟。它打破了我们平时认为“耳朵听声、眼睛看物”的固定思维，鼓励大家开启内心的智慧。
跨学科 · 是什么
感官代偿物理学
诗中提到“眼处闻声”，在现代医学中被称为“联觉”或“感官代偿”。这是一种特殊的生理现象，指一种感官受到刺激时，会自发地引起另一种感官的感觉。例如，有些人能“看到”声音的颜色。这从科学角度印证了诗中打破感官界限的合理性。
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读写应用
诵读指导
诵读时，前两句“也大奇”要读出惊叹的语气，语调上扬，重读“奇”字。第三句“若将耳听声不现”语速稍缓，表示一种转折和否定。最后一句“眼处闻声始可知”要读得坚定有力，点明主旨，在“始可知”三字上稍作停顿，引人深思。
句式仿写
本诗运用了“若将……不……，……始……”的假设复句结构，通过否定常规做法，提出独特见解。仿写示例：若将死记硬背学，真知灼见终难现；用心体悟始可得，融会贯通方为真。
写作应用
“眼处闻声始可知”一句可用于写作中，形容打破常规思维、获得独特感悟的时刻。例如在描写艺术创作、科学发现或生活感悟时，可以引用此句来强调“用心体会”比“感官接触”更重要，提升文章的哲理深度。
关联知识图谱
观世音耳根圆通同源教义
《楞严经》载观世音菩萨通过“反闻闻自性”证得圆通，与此偈“眼处闻声”同指心性解脱后的感官自在境界。
名句 CLASSIC LINES
眼处闻声始可知
此句为禅宗经典名句，深刻揭示了“六根互用”的圆通境界。打破了眼司视、耳司听的感官局限，主张在心性本体层面，感官功能是互通的。后世常以此句形容悟道者超越常人认知的灵妙境界。
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作者 POET
良价 807年－869年
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