道藏歌诗 三十八
斩灭六天，严整北酆。
束精缚妖，受事玉皇。
基础信息 BASIC
体裁词
情感肃穆
创作背景
道教斋醮科仪
本诗出自《正统道藏》洞玄部赞颂类，是《道藏歌诗》中的第三十八首。其创作背景依托于道教驱邪镇煞的斋醮科仪，旨在通过咒语化的诗歌形式，召请神真、敕令鬼神，以达至净化道场、保安境土的宗教目的，反映了唐宋时期道教法术与文学创作的紧密结合。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于道教文学中的步虚词体裁，是道教斋醮科仪中颂赞神仙、驱邪镇魔的仪式性诗歌。步虚词源于魏晋，盛于唐宋，其体制多为五言四句或八句，声韵谐和，意在通过吟诵沟通人神。本诗体式整饬，语言凝练，具有鲜明的宗教仪轨色彩，在古典诗歌史中属于独特的宗教文学范畴。
情感 · 解读
全诗情感基调威严刚猛，充满了神圣不可侵犯的宗教威慑力。诗人通过“斩灭”、“严整”等强力动词，构建出一种荡涤乾坤、扫除妖氛的宏大意象，展现了道教神真护法卫道、整肃乾坤的坚定意志与法力无边的自信。
基础解读 READING
语文核心知识
六天
指道教神话中统治人间的邪神恶鬼势力，也指代“六天故气”，即旧有的邪气。在道教观念中，这是需要被清除的负面力量，代表着混乱与邪恶。诗中以此作为被斩灭的对象，突出了正义战胜邪恶的主题。
北酆
指罗酆山，道教神话中位于北方的一座大山，被认为是鬼神聚集的地狱所在地。这里代指阴间或鬼域。诗中提到“严整北酆”，意思是对地狱进行严格的整顿，清除其中的妖魔。
全诗释义
斩杀消灭了作恶的六天邪魔，严厉整顿了北方的罗酆鬼城。束缚住妖精的元神，将其捆绑起来，恭敬地接受玉皇大帝的调遣和差遣。
核心主旨
这首诗描写了道教神真执行天命、斩妖除魔的过程。全诗通过一系列强有力的动作描写，展现了道教神灵威严刚猛的形象，表达了驱邪扶正、维护宇宙秩序的核心主旨。
跨学科 · 是什么
玉皇信仰历史学
诗中提到的“玉皇”即玉皇大帝，是道教神话中地位最高的神祇之一，统领三界十方诸神。这反映了道教神阶制度的历史演变，玉皇信仰在唐宋时期逐渐确立并达到顶峰，成为民间信仰的核心。
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读写应用
诵读指导
诵读时语调应铿锵有力，节奏明快。前两句“斩灭/六天，严整/北酆”要读出威严和决断感；后两句“束精/缚妖，受事/玉皇”要读出恭敬与从容。整体风格庄重肃穆，体现法力无边的气势。
句式仿写
本诗运用了工整的四言对偶句式，动词有力，意象鲜明。可仿写这种结构进行创作，例如：“扫除尘埃，擦亮明镜。勤勉读书，报效祖国。”通过动词的连续使用，增强语言的气势。
关联知识图谱
道教最高神同源信仰
诗中“受事玉皇”直接点明了玉皇大帝作为最高指挥者的地位，关联道教神谱体系。
名句 CLASSIC LINES
斩灭六天，严整北酆
“六天”指代邪魔势力，“北酆”指代罗酆山地狱。诗句以对仗工整的形式，表达了彻底扫除邪魔、整肃幽冥秩序的宏大愿景。
标签 TAGS
作者 POET
无名氏
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