逍遥咏 其九

岂将容易话长生,辛苦徒劳业未精。

安肯便教贪上得,先须礼让后纯诚。

绛霄音旨人难解,白雪消停竖有横。

象外仙山诸境趣,若非修炼蹑三清。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感修行 · 劝诫
创作背景
御制诗背景
本诗作者为宋太宗赵光义,创作于其在位期间(976—997年)。作为皇帝,宋太宗以此诗宣扬道家修炼之理,意在教化臣民、规范道门风气。创作动因源于其对道教的推崇及对长生修炼之法的个人体悟,旨在告诫世人修道需脚踏实地,不可贪求速成。学界公认此组诗为宋初宫廷文学的重要代表。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为七言律诗,属近体诗范畴。全诗八句五十六字,格律严谨,对仗工整。源流上承初唐律诗规范,下启宋诗议论化风气。艺术定位上,体现了宋诗以理入诗、注重法度的典型特征。在历代文体地位中,是宋初白居易体与晚唐体过渡时期的代表性宫廷诗风。
情感 · 解读
核心情感在于对修道者的严肃劝诫与引导。诗人以此诗破除世人妄想,指出长生之道绝非易事,不可心存侥幸与贪念。情感层次由否定贪欲、强调礼让、感叹道法玄妙至向往仙境逐层递进。历代主流解读共识认为,此诗体现了宋太宗推崇道家内丹修炼、主张积功累德的宗教观。

基础解读 READING

语文核心知识
容易
形容词,在此诗中意为“轻易、随便”。诗人开篇即指出,长生之道是一件极其严肃艰难的大事,绝不可以轻浮随便的态度去谈论。这一词语奠定了全诗严肃劝诫的基调,警示世人不可心存轻视之意。在句中起到了强调修道难度、破除世人侥幸心理的作用。
绛霄
名词,指深红色的天空,道教语境中特指天界仙境或天帝居住之所。此处用以形容道家高深玄妙的法旨或音乐。诗人用此词渲染出一种超凡脱俗、神秘庄严的氛围。在句中指代那些凡人难以理解的高深道法。
首联释义
怎么能轻易地谈论长生不老呢?如果不经历辛苦的修炼,往往只是徒劳无功,因为修行的业果尚未精纯。这两句诗开门见山地提出了全诗的中心论点。诗人否定了投机取巧的心态,强调了修道必须付出艰辛努力。
颔联释义
怎么肯让那些心存贪念的人轻易得道呢?修道之人必须先讲究礼让谦逊,然后才能达到内心纯粹的真诚。这两句诗具体阐述了修道的道德要求。指出了“戒贪”与“修德”是获得长生的前提条件。
颈联释义
天界传来的玄妙音旨,凡人很难理解其中的深意;就像那洁白的雪消融停歇,其中有着纵横变化的自然规律。这两句诗用比喻的手法描写了道法的深奥难测。暗示了凡人与仙人之间的认知差距。
尾联释义
那尘世之外的仙山有着各种美妙的境界,如果不经过刻苦的修炼,是无法登上三清仙境的。这两句诗总结全篇,指出了修道的最终目标。强调了只有实修实证才能达到理想的彼岸。
核心主旨
这首诗的核心主旨是劝诫世人修道求长生必须脚踏实地。诗人明确反对贪婪和侥幸心理,认为这是修道的大忌。他主张修道首先要修德,做到礼让和真诚。只有通过艰苦的修炼,才能真正领悟道法,最终达到超凡入圣的境界。
跨学科 · 是什么
三清哲学
“三清”是道教哲学中宇宙最高层次的象征,代表了道的三种不同形态和境界。在道教神仙体系中,三清分别指元始天尊、灵宝天尊和道德天尊三位最高神祇。他们居住在三清境中,象征着“道”的演化过程。这一概念构建了道教独特的宇宙论和神仙谱系。
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读写应用
诵读指导
诵读首联时,语气要严肃沉稳,“岂将”二字需重读以示反问,“长生”二字可适当拖长。颔联是全诗重点,“安肯”要读得坚定,“先须”后可作短暂停顿以示强调。颈联语调转为虚幻空灵,体现道法难测之意。尾联“若非”与“修炼”之间要气脉贯通,读出劝诫与向往之情。
句式仿写
本诗颔联“安肯便教贪上得,先须礼让后纯诚”运用了反问与递进的句式。可仿写为:“安肯便教惰成材,先须勤勉后笃行。”此仿写保留了原句的否定反问与先后递进逻辑。适用于表达对某种行为准则的强调。
写作应用
名句“安肯便教贪上得,先须礼让后纯诚”常用于议论文写作中论证“德行与成就”的关系。例如在论述“成功的基础”这一话题时,可引用此句说明:任何真正的成就都不可能通过不正当的贪欲获得,必须建立在良好的道德修养之上。此句能增强文章的说服力与文化底蕴。
关联知识图谱
赵光义同作者
本诗作者为宋太宗赵光义,其皇帝身份使诗作带有浓厚的教化色彩。
内丹修炼同主题
全诗围绕道家内丹修炼的次第与心性要求展开论述。

名句 CLASSIC LINES

安肯便教贪上得,先须礼让后纯诚
此联为核心名句,直指修道心性之本。言修道岂能通过贪欲获得,必须先修礼让之德,后致纯诚之心。此句在宋代道教内丹学发展中具有指导意义,常被引用以强调“性功”先于“命功”的修炼次序。后世道教典籍多以此句论证修德对于成仙的决定性作用。

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作者 POET

宋太宗 939年-997年
北宋皇帝、诗人

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