缘识 其五七
忘中十种善为缘，达得真宗有后前。
利口饶教清似水，争如无事虑心田。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言绝句
情感劝诫
创作背景
御制劝善
本诗出自宋太宗赵光义御制《缘识》集，该集共五卷，收录诗作约五百余首。创作背景为宋初统治者推行“以文治国”政策，太宗本人笃信佛教，常以诗歌形式阐释佛理禅意，以此教化臣民、稳固人心。此诗具体创作年份虽难确考，但可断定为其在位期间（976—997年）所作，旨在宣扬因果报应与修心向善的治国理念。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为七言绝句，属近体诗范畴，全诗共四句二十八字。源于南朝乐府歌行，至唐代定型，讲究平仄粘对与押韵规则。宋初诗风承晚唐五代余绪，此诗格律严谨，体现了宋初宫廷诗坛对声律的规范。在历代文体地位中，绝句以短小精悍、含蓄蕴藉著称，适宜抒发即兴感悟与哲理思考。
情感 · 解读
核心情感在于劝诫世人收摄心神、回归本真，体现了作者对修行境界的体认。诗中通过“利口”与“无事”的对比，否定了外在的机辩与纷扰，肯定了内心的清净与无为。情感层次由对世俗现象的批判，升华为对“真宗”境界的向往，展现了超脱功利、追求精神安宁的宗教情怀。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词
“忘中”指在忘却世俗杂念的状态中。“十种善”即佛教“十善业”，指不杀生、不偷盗等十种善行。“缘”指因果缘分。“真宗”指佛教的真谛或正宗法门。“利口”指能言善辩。“饶教”意为任凭、哪怕。“争如”意为怎比得上、不如。“虑”意为扰动、牵挂。“心田”指人的内心世界。
逐句释义
第一句讲在忘却妄念的状态下，修行十种善业作为因缘。第二句讲通达了真正的佛法宗旨，便有了修行的先后次第。第三句讲纵使口才便给，教人道理讲得像水一样清澈。第四句讲哪里比得上心中无事、没有任何牵挂忧虑来得自在安宁。
核心主旨
这首诗是宋太宗阐述佛理的劝世之作。诗歌核心主旨在于强调“修心”的重要性。作者认为，外在的口才辩给、讲经说道，虽然看似清澈高明，但终究不如内心真正的清净无为。只有内心没有杂念和忧虑，才是修行的最高境界，劝导人们要注重内心的修养，而不是追求外在的虚名与口舌之争。
跨学科 · 是什么
佛教十善业哲学
佛教中的“十善”包含身三、口四、意三共十种善业。身三指不杀生、不偷盗、不邪淫；口四指不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三指不贪、不嗔、不痴。这是佛教徒修行的基本道德规范，也是获得福报、证得悟境的基础因缘。诗中以此作为修行的起点，强调行为规范对精神境界的影响。
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读写应用
诵读指导
诵读时节奏宜舒缓平和，体现禅理的静谧。首句“忘中/十种/善为缘”，重音在“善”字。次句“达得/真宗/有后前”，语调平稳。第三句“利口/饶教/清似水”，“清似水”三字可稍快，体现流利感。末句“争如/无事/虑心田”，应放慢语速，重读“无事”，留有余韵，表现内心的安宁。
句式仿写
本诗后两句运用了“饶教……争如……”的让步转折句式，意为“纵使……也不如……”。仿写示例：饶教言语多华丽，争如行动见真章。仿写示例：饶教装扮花似锦，争如腹有诗书气。这种句式适合表达对内在实质的推崇和对表面形式的看轻。
写作应用
“利口饶教清似水，争如无事虑心田”可用于写作中论证“实干胜于空谈”、“内心宁静的重要性”等观点。例如在谈论“浮躁的社会风气”时，可引用此句批评那些夸夸其谈却内心空虚的现象，倡导回归本真、注重内心修养的生活态度。亦可用于劝解他人少争口舌之快，多养心中浩然之气。
关联知识图谱
赵光义同作者
本诗作者为宋太宗赵光义，其在位期间大力推崇文治，喜好诗词与佛理。
名句 CLASSIC LINES
利口饶教清似水，争如无事虑心田
此二句为全诗核心名句，运用了鲜明的对比手法。上句以“清似水”喻口才之便给与辩才之无瑕，下句以“无事”指代内心的澄明与安宁。意指纵然口才再好、言辞再清辨，也不如心中无事、无挂无碍来得真实受用。后世常以此句劝诫世人少说多做、注重内心修养，体现了中国传统文化中“讷言敏行”的君子人格追求。
标签 TAGS
作者 POET
宋太宗 939年-997年
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