示诗僧了信

伊谁遣子著袈裟,幸自同源又一家。

尚喜深山閟珍璞,曾看枯枿粲奇葩。

空言组绣真无用,实际津途亦易差。

衣敝履穿头欲雪,定于何处作生涯。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感勉励
创作背景
宋代士僧交游
宋代文人士大夫与禅僧交往密切,形成了独特的士僧文化圈。楼钥作为南宋著名文学家,与佛教界交往颇深。此诗即是在此背景下,针对诗僧了信沉迷诗文、可能荒废修行的现象而作的赠答之作,旨在点拨后学。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为七言律诗,属近体诗范畴。全诗八句,分四联,讲究声律对仗。此体源于齐永明声律论,定型于初唐沈宋,至宋代已成为文人抒怀寄赠的主流体裁。本诗格律严谨,起承转合章法分明,体现了宋诗以议论为诗、以理趣胜的特色。
情感 · 解读
诗人以长辈身份劝诫诗僧了信,指出空谈文字无用,应追求真参实悟。情感基调既有关怀爱护,又有严厉警策,体现了宋代士大夫与僧侣交往中常见的儒释融合与理性精神。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词
“伊”是发语词,无实义。“子”是对对方的尊称。“袈裟”指僧人穿的法衣。“幸自”意为本来、原本。“同源”指儒释两家本源相通。“閟”意为隐藏。“珍璞”指未雕琢的美玉。“枯枿”指枯萎的树干。“粲”意为鲜明、美好。“奇葩”指奇特美丽的花朵。“组绣”比喻华丽的辞藻。“津途”指渡口和道路,比喻修行的方法。“衣敝履穿”形容衣服破旧、鞋子磨穿,生活清苦。
逐句释义
是谁让你披上了袈裟出家为僧?虽然信仰不同,但幸好我们本源相通,就像一家人一样。我很高兴看到深山中藏着未经雕琢的美玉,也曾见过枯萎的树干上开出美丽的花朵。空谈华丽的辞藻真的没有用处,实际修行的道路也很容易走偏。你衣服破烂鞋子磨穿,头发都要白了,到底打算在哪里安身立命呢?
主旨概括
这首诗是作者写给一位名叫了信的诗僧的。作者在诗中表达了儒释同源的观点,认为大家是一家人。他批评了信过于追求诗文辞藻的华丽,而忽视了佛法的实际修行。作者用美玉和枯木开花做比喻,劝诫了信要珍惜天赋,不要在无用的空谈上浪费时间,要脚踏实地地修行,尽快找到人生的归宿。
跨学科 · 是什么
植物学植物学
诗中提到“枯枿粲奇葩”,即枯木开花。在自然界中,看似枯萎的树木可能只是地上部分枯死,根系仍存活,在条件适宜时能重新开花。此外,某些寄生植物如槲寄生,寄生于枯枝上也能开花。这在生物学上展示了植物生命力的顽强和生态系统的多样性。
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读写应用
诵读指导
诵读时首联语气要亲切自然,体现“同源一家”的亲切感。颔联要读出赞赏和惊喜,重读“珍璞”、“奇葩”。颈联转为严肃的劝诫,语速稍慢,重读“无用”、“易差”,体现警策之意。尾联要读出关切和追问,最后一句“定于何处作生涯”要留有余味,引人深思。
句式仿写
本诗颈联“空言组绣真无用,实际津途亦易差”运用了对比手法。可仿写为:“空谈理论真无用,实际操作亦难行”或“虚幻梦境真无用,现实道路亦难走”。通过对比,强调实践的重要性。
写作应用
“空言组绣真无用,实际津途亦易差”这两句诗可用于批评只重形式、不重实质的现象。例如在议论文中论述“实践出真知”或“反对形式主义”时,可引用此句作为道理论据,增强文章的说服力和文化底蕴。
关联知识图谱
三教合一同流派|同思想
宋代思想界盛行三教合一思潮,楼钥在诗中提出“同源又一家”,体现了当时士大夫对儒释关系的共识。

名句 CLASSIC LINES

空言组绣真无用,实际津途亦易差
此联为核心名句,直指当时部分禅僧流连文词、忽视修行的弊病。以“组绣”喻华丽辞藻,以“津途”喻修行路径,警示学人切勿舍本逐末。此句不仅是佛理禅机,亦富含辩证法思想,常被后世用于批评形式主义。

标签 TAGS

作者 POET

胡寅 1098-1156
北宋末南宋初官员、文学家,胡安国养子

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