偈颂一百零二首其五

释慧远 · 宋

如来不说无余说，迦叶无闻无异闻。

体得无闻无说说，玉石难分亦自分。

国恩佛恩总报，人王法王道存。

仰祝圣明逾日月，更祈睿筭等乾坤。

基础信息 BASIC

体裁偈颂

情感感激 · 祈福 · 禅悟

创作背景

宋代禅宗背景

本诗出自《偈颂一百零二首》，为宋代禅僧释慧开晚年退居报恩寺期间所作。宋代禅宗盛行'文字禅'，高僧大德常以偈颂形式开示学人、记录心要或表达宗教情怀。此组偈颂多为上堂说法、举古则公案或感怀时节之作，本首即是在特定宗教仪式或法会上，为表达对君主护法的感激与祈愿而作。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

偈颂为佛教特有的诗歌体裁，梵语'伽陀'，意译为颂，具有形式整齐、音韵和谐的特点。其源流可追溯至古印度佛经传译，后与中国传统诗歌格律融合，形成独特的文学形态。本作属于偈颂中的'通偈'，不严格拘泥于格律，重在直指佛心、阐发义理，在禅宗文献与佛教文学史上具有重要文体地位。

情感 · 解读

核心情感聚焦于对'言语道断'之禅悟境界的体认，通过否定'说'与'闻'的二元对立，表达超越文字、直契本心的解脱自在。情感层次由对佛理的深层思辨，升华为对'无说无闻'绝对真理的实证体验，体现了禅宗'不立文字'而又'不离文字'的辩证智慧与宗教情怀。

基础解读 READING

语文核心知识

无余说

字面意为没有多余的话。在佛教中特指最究竟、最彻底的教法，即'无余涅槃'或'无上正等正觉'，意味着真理无法再用语言完全描述，说即不真，真即不说。这里指佛陀的教法已经达到了极致，没有任何遗漏和多余。

迦叶

指摩诃迦叶，佛陀十大弟子之一，被誉为'头陀第一'。在禅宗传说中，他是印度禅宗的初祖。最著名的典故是'拈花微笑'：佛陀在灵山会上拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑，佛陀便将正法眼藏传付于他。本诗中用他代指能够领悟'无说之教'的智者。

诗句白话释义

如来佛祖不说多余的话，迦叶尊者也没有听闻到什么不同的声音。如果真正体会到了'无闻无说'的真谛，那么玉石虽然难以分辨，自然也会分得清清楚楚。报答完国家和佛祖的深恩，世间君王与佛法之王的道统并存。仰望祝愿圣明天子的光辉超过日月，更祈求他的寿算等同于天地乾坤。

核心主旨

这首诗前半部分讲了一个深刻的道理：真正的真理往往在语言文字之外，需要用心去感悟，就像迦叶尊者微笑领悟佛意一样。后半部分则表达了僧人对国家和君主的忠诚与祝福，体现了佛教徒爱国爱教的优良传统。全诗将高深的佛理与世俗的忠孝结合，既有智慧又有情怀。

跨学科 · 是什么

人王与法王历史学

诗中提到的'人王'指人间的君主、皇帝；'法王'指佛陀或佛教领袖。在中国古代历史中，佛教与皇权关系密切，许多皇帝支持佛教发展，佛教徒也通过祈福法会等方式报效国家。这种'道存'的关系，反映了古代中国政教关系的和谐一面。

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读写应用

诵读指导

诵读前四句禅理时，语速宜缓，语调沉稳，体现思辨与内省感，'无余说'、'无异闻'可做重读强调。后四句转入祝祷，语调应庄重而虔诚，'仰祝'、'更祈'处情感饱满，声音可适当上扬，表达对国家的忠诚与美好祝愿。整体节奏为'二二一'或'二二二一'。

句式仿写

原句'玉石难分亦自分'采用了'看似...其实...'的辩证逻辑。可仿写为：'是非难辨亦自辨'，意指时间会证明一切；'真伪难知亦自知'，意指内心真诚自会显现。这种句式适合用于表达透过现象看本质的哲理。

写作应用

核心名句'体得无闻无说说，玉石难分亦自分'可用于写作中探讨'沉默的力量'、'直觉思维'或'本质与现象'等话题。例如在论述'真正的教育不仅是知识传授，更是心灵唤醒'时，可引用此句佐证：最高明的教导往往是无声的感化。

关联知识图谱

禅宗起源公案同典故

本诗前两句'如来不说无余说，迦叶无闻无异闻'直接化用禅宗'世尊拈花，迦叶微笑'的经典公案，阐述'以心传心'的宗旨。

名句 CLASSIC LINES

体得无闻无说说，玉石难分亦自分

此联为全诗禅理核心，化用'世尊拈花，迦叶微笑'公案。上句点明真如本体离言绝相，非闻非说；下句以'玉石难分'喻指世俗分别心，'亦自分'则揭示在般若智慧观照下，万法自会呈现本真，无需刻意分别。此句在禅门语录中常被引用，作为阐释'无分别智'与'现量境'的经典名句。

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感激祈福禅悟历史学哲学社会学

作者 POET

释慧远 1103年－1176年

南宋临济宗杨岐派禅师，佛教文学作者

偈颂一百零二首 其五