六月二十一日早行十六首其七

吴芾 · 宋

古寺经行知几回，山僧又见我重来。

暮年欲作终焉计，不得归休只自哀。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言绝句

情感迟暮

创作背景

晚年仕途羁旅

此诗作于宋孝宗淳熙年间，诗人晚年任职于江东转运副使任上。六月二十一日正值盛夏酷暑，诗人因公事需早行，途经曾经游历过的古寺。此时诗人年事已高，体弱多病，渴望辞官归隐却因君命难违、生计所迫而无法成行，遂作此组诗以寄慨，本首为组诗第七首。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

本诗属于七言绝句体裁，全诗共四句二十八字。七言绝句源于歌行体，定型于唐代，是古典诗歌中最为精炼的体裁之一。其格律严谨，讲究平仄粘对，要求一韵到底。本诗遵循七绝正格，起承转合结构完整，语言凝练，意蕴深远，体现了宋诗议论化、散文化的倾向。

情感 · 解读

诗人借早行重游古寺之机，抒发了深沉的迟暮之悲。首联以'又见'点出时光流转，颔联直抒胸臆，'欲作终焉计'与'不得归休'形成强烈冲突。全诗情感基调苍凉沉郁，既有对生命即将终结的无奈，更有对仕途羁旅、无法归隐的深切哀痛，是宋代士大夫典型心态的写照。

基础解读 READING

语文核心知识

经行

词语原意为佛教修行方式，指在特定路径上往返行走以修身或诵经。诗中引申为路过、经过之意。诗人用此词既点明古寺的佛教背景，又暗示自己过往曾多次途经此地，表现出一种行色匆匆的过客身份。此词在古诗中常用于描写僧侣生活或文人游寺场景。

终焉计

词语字面意为'最终的计策'或'结局的安排'。在诗中特指诗人晚年想要寻找一处安身立命之所，度过余生，即归隐田园的计划。'终焉'二字带有强烈的生命终结意味，反映了诗人对死亡和归宿的深刻思考，体现了古人'落叶归根'的传统观念。

白话释义

这座古寺我曾经路过不知道多少回了，山里的僧人又一次看见我重来此地。到了晚年我本想做个归隐养老的打算，可是无法辞官归去，只能独自在这里悲哀叹息。全诗语言通俗明白，像是在向老朋友倾诉心声，将诗人晚年身不由己的无奈心情表达得淋漓尽致。

核心主旨

这首诗通过描写诗人晚年早行途中重游古寺的所见所感，表达了作者渴望辞官归隐却无法实现的无奈与悲哀。诗人与山僧的对话，反衬出自己仕途奔波的劳碌。全诗情感真挚，语言质朴，反映了古代官员在忠君与归隐之间的矛盾心理，具有很强的现实意义。

跨学科 · 是什么

古寺地理环境地理学

诗中提到的古寺通常选址于山林幽静之处，远离尘世喧嚣。这种地理环境符合佛教修行的要求，也是文人墨客喜欢游历的场所。寺庙多建于水源附近或山腰平台，既解决生活用水，又便于信徒朝拜。诗人早行经过，说明寺庙位于交通要道旁。

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读写应用

诵读指导

诵读时前两句语调稍快，表现出重游旧地的熟悉感。'知几回'可稍作停顿，强调次数之多。'又见'二字重读，突出时光流逝。后两句语速放缓，'欲作'、'不得'之间要有明显停顿，表现出内心的矛盾。'只自哀'三字要读得沉重缓慢，将无奈之情推向高潮。

句式仿写

本诗后两句'暮年欲作终焉计，不得归休只自哀'采用了转折复句结构，前句提出愿望，后句陈述现实，形成强烈反差。仿写时可套用'……欲……，不得……只……'的句式。例如：'少年欲作凌云志，不得施展只自叹'。这种句式适合表达理想与现实的矛盾冲突。

写作应用

名句'不得归休只自哀'可用于描写职场压力、中年危机等现代生活场景。在议论文中，可作为'身不由己'、'理想与现实的差距'等论点的论据。在散文创作中，可借用来表达对故乡的思念或对快节奏生活的厌倦。此句情感真挚，易引起读者共鸣，适合作为文章的情感升华点。

关联知识图谱

南宋四大家同作者

范成大与尤袤、杨万里、陆游并称'南宋四大家'，其诗题材广泛，风格平易浅近。

陶渊明归去来兮同主题

本诗归隐主题与陶渊明《归去来兮辞》一脉相承，均表达了对官场的厌倦和对田园生活的向往。

名句 CLASSIC LINES

不得归休只自哀

此句直击士大夫精神困境，'不得'二字道尽身不由己的无奈。'归休'不仅是身体的归乡，更是精神的解脱。'只自哀'则将矛头指向内心，表现出一种无力改变现状的绝望。此句在宋代士大夫群体中引起广泛共鸣，成为表达仕途倦怠与归隐难成的经典名句。

标签 TAGS

迟暮历史学地理学植物学物理学社会学

作者 POET

吴芾 1104-1183

南宋中层官员、地方文学家、台州仙居地方文化代表人物

六月二十一日早行十六首 其七