题盘古山其一

曾丰 · 宋

太初盘古造乾坤，鬼力神筋擘混元。

妙果虽圆心不有，凡身已蜕迹独存。

女娲石带补天色，波利岩余飞锡痕。

想与南安白衣老，三生元是一精魂。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗

情感咏史 · 怀古 · 赞美

创作背景

宋代盘古山题咏创作

本诗为南宋时期诗人游览南安盘古山时所作，创作时间学界考证为南宋中晚期，创作动因是诗人观览盘古山相关上古神迹遗存，有感于创世神话与当地民俗信仰融合的文化景观，遂作两首，此为第一首。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

七言律诗是中国古典诗歌的重要体裁，属于近体诗范畴，起源于南北朝，成熟于唐代，每首八句，每句七字，要求格律严整，讲究平仄、对仗、押韵，是历代文人创作的重要体裁之一，在宋代得到进一步发展，艺术表现力更加丰富。

情感 · 解读

本诗核心情感分为三层，首先赞颂盘古开天辟地的创世神力，其次感慨盘古山留存的上古神迹与人文遗存，最后融合道教创世说、佛教飞锡典故与民间盘古信仰，表达对三教同源的文化认同，历代主流解读均认可其为宋代咏史怀古类山水诗作，兼具极高的民俗文化研究价值。

基础解读 READING

语文核心知识

重点字词注释

1. 太初：指宇宙生成的初始混沌状态。2. 擘：读音为bò，意思是用手分开、劈开。3. 混元：指天地未形成时的混沌元气，是道教创世说中的初始状态。4. 妙果：佛教术语，指修行达到的圆满境界。5. 蜕：指肉身脱离、消散的状态。6. 飞锡：佛教术语，指僧人云游时携带的锡杖飞起，代指僧人游历。7. 白衣老：指古代南安当地的白衣居士，也代指世俗中的得道之人。8. 三生：佛教术语，指前生、今生、来生三世。

逐句白话释义

1. 开篇第一句写在宇宙初始的太初时期，盘古开辟了天和地。2. 第二句写盘古用鬼神都难以企及的神力，劈开了混沌的元气。3. 第三句写盘古虽然已经完成了创世的圆满功绩，却完全没有居功自满的念头。4. 第四句写他的凡俗肉身已经消散，只有他留下的遗迹在盘古山留存至今。5. 第五句写山上的女娲石还带着当年女娲补天留下的天色。6. 第六句写波利岩上还留有僧人云游时锡杖飞过的痕迹。7. 第七句写想来盘古和南安的白衣老人。8. 第八句写他们三生本来就是同一个精神魂魄所化。

全诗核心主旨

1. 本诗是一首咏史怀古类的山水题咏诗。2. 诗人围绕南安盘古山的自然与人文景观展开描写。3. 全诗融合了盘古创世神话、女娲补天传说与佛教典故。4. 核心主旨是赞颂盘古开天辟地的伟大创世功绩。5. 同时抒发了诗人对当地三教融合的独特地域文化的认同。6. 也表达了诗人对上古先贤精神传承的追慕与向往之情。7. 全诗风格雄浑壮阔，充满了浪漫主义的想象色彩。8. 兼具文学价值与民俗文化研究价值。

读写应用

基础诵读指导

1. 本诗整体诵读节奏要雄浑开阔，语气要庄重有力。2. 第一二句为开篇起句，诵读时语速稍慢，重音落在“造乾坤”“擘混元”上。3. 第三四句为承接句，诵读时语气稍缓，体现出对盘古功绩的敬仰之情。4. 第五六句为转句，诵读时语气稍扬，突出神迹遗存的奇幻色彩。5. 第七八句为合句，诵读时语速放缓，余韵悠长。6. 全诗的断句节奏为“太初/盘古/造乾坤，鬼力/神筋/擘混元”。7. 每句的第三字和第七字读音要清晰，尾字韵脚要读得饱满有力。8. 整体诵读要体现出咏史怀古诗的厚重感。

基础句式仿写指导

1. 可以仿写本诗开篇“XX造XX，XX擘XX”的七言句式。2. 该句式适合用来描写具有开创意义的人物或事件。3. 仿写时要注意前后两句的对仗关系，用词要雄浑有力。4. 例如写历史人物的伟大功绩时可以使用该句式。5. 仿写示例：“神农尝百草，神工鬼斧辟鸿蒙。”6. 仿写时要注意符合七言诗句的平仄和韵律要求。7. 可以结合自己要表达的内容调整用词，确保语义通顺。8. 仿写完成后可以多读几遍，调整节奏，让句式更有节奏感。

核心名句写作应用

1. 核心名句“太初盘古造乾坤，鬼力神筋擘混元”适合用在描写开创精神的写作场景中。2. 可以用来赞颂具有开创之功的伟大人物或集体。3. 例如写企业创始人的创业功绩时可以引用该名句。4. 也可以用来写国家发展历程中的伟大开创成就。5. 写作示例：“我们的先辈们以‘太初盘古造乾坤，鬼力神筋擘混元’的气魄，开创了如今的繁荣局面。”6. 引用时要注意贴合语境，适合用在比较庄重、宏大的写作主题中。7. 也可以用在民俗文化相关的写作中，描写盘古神话的文化内涵。8. 引用时要准确理解名句的含义，避免误用。

名句 CLASSIC LINES

太初盘古造乾坤，鬼力神筋擘混元

该句为开篇直接点明盘古创世的核心主题，用词雄浑壮阔，极具视觉冲击力。

标签 TAGS

咏史怀古赞美地理学

作者 POET

曾丰 1142～？，享年近八十

南宋中层文官、江西诗派后期代表诗人之一

题盘古山 其一