长安行

东街女儿谁家子,有名籍籍长安市。

不知身失不自回,顾侈金珠炫罗绮。

西街贫女夫何如,年长不见行媒车。

有时视倡独叹息,从之不可翻踌躇。

伤哉彼倡不自丑,顾嘲贫女为牛后。

此时贫女将何言,嫁与不嫁悬诸天。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言古诗
情感同情 · 批判
创作背景
创作动因
作者游历都城期间,目睹市井阶层贫富差距悬殊、世风重利轻义的现实,有感于倡女与贫女两类女性的迥异处境创作此诗,旨在讽喻时弊,引发世人对社会不公现象的反思。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
七言古诗是中国古代诗歌重要体裁,起源于汉代,成熟于唐代,格律限制宽松,无需严格遵守平仄、对仗、一韵到底规则,是古代诗人创作叙事、讽喻类作品的常用体裁,历代均有大量经典作品传世,在古典诗歌体系中占据重要地位。
情感 · 解读
全诗以长安市井两类女子的境遇对比为核心,讽刺了奢靡虚荣、笑贫不笑娼的不良世风,表达了对底层女性无法掌控自身命运的深切同情,暗含对封建社会阶层固化、贫富不均现象的批判,是古代讽喻诗的典型情感内核。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
籍籍指名声盛大的样子。侈指炫耀、夸耀。罗绮指绫罗绸缎,泛指华美的衣物。行媒车指代上门提亲的媒人。倡指以歌舞娱乐为生的女子,此处指东街倡女。牛后指代地位低下的从属位置。悬诸天指由上天决定,形容自身无法掌控。踌躇指犹豫、迟疑不决。
逐句白话释义
东街的女子不知是谁家的女儿,她的名声在长安市井中传得很广。她丝毫没有意识到自己失去了立身的清白,也不肯回头走正路。她平日里只顾炫耀手中的金银珠宝,穿着华美的绫罗绸缎招摇过市。西街的贫苦女子境遇十分艰难,已经到了适婚年龄,却始终看不到媒人的车上门提亲。有时候她看着东街倡女的风光模样,只能独自在一旁唉声叹气。她也动过效仿倡女的念头,却始终迟疑,不敢真的走上那条路。可悲啊那个倡女自己丝毫不知道羞耻,反而反过来嘲笑贫女是没人要的低等人。面对这样的嘲讽,贫女什么话也说不出来。她知道自己能不能嫁个好人,这辈子过得怎么样,全都只能听天由命。
全诗核心主旨概括
这首诗采用对比写作结构,分别描写了长安东西街两名身份境遇完全不同的女子。东街的倡女虽名声在外、生活豪奢,却失去了清白,十分虚荣浅薄。西街的贫女安分守己,却家境贫寒,到了适婚年龄也没人提亲,连自己的婚姻都无法做主。倡女自己不知廉耻,反而还要嘲笑贫女地位低下。诗人通过这两个人物的鲜明对比,批判了当时长安市井中奢靡虚荣的不良风气。也表达了对贫女这类底层民众无法掌控自身命运的深切同情。同时暗含了对当时社会重利轻义、贫富差距悬殊的不公现象的讽刺。整首诗语言直白,情感真挚,讽喻力度很强。
跨学科 · 是什么
古代婚嫁制度社会学
古代女子的婚姻完全不能由自己做主,必须由媒人上门提亲,父母同意之后才能成婚。如果到了适婚年龄没有媒人上门,女子大概率只能孤老终身,或者只能做妾,地位十分低下。媒人在古代婚姻流程中是必不可少的角色,最早在周代就已经成为官方认可的职业。普通人家的女子如果家境贫寒,拿不出足够的聘礼答谢媒人,往往很难找到愿意上门说亲的媒人。诗里的贫女就是因为家境不好,所以一直等不到媒人上门,只能看着别人风光,自己暗自叹息。这种制度完全剥夺了古代女子对婚姻的自主权,是对女性的极大束缚。这种婚嫁规则在我国延续了数千年,直到近现代才逐渐被自由恋爱的婚配方式取代。了解这个制度,就能明白贫女的处境有多么艰难无奈。
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读写应用
诵读节奏指导
这首诗整体基调是沉重悲凉的,诵读的时候语速要稍慢,语气要低沉。前两句写东街倡女的时候,语气可以带一点讽刺的意味,突出她的虚荣浅薄。三四句写西街贫女的时候,语气要放缓,带一点同情的感觉。“伤哉彼倡不自丑”这句是全诗的转折,读的时候要加重语气,突出诗人的愤慨情绪。“顾嘲贫女为牛后”这句要读出讽刺的感觉,突出倡女的不知廉耻。最后两句“此时贫女将何言,嫁与不嫁悬诸天”要读得缓慢沉重,读出那种无奈的感觉。每句七言的断句可以按照“二二三”的节奏来断,比如“东街/女儿/谁家子”。诵读的时候要注意停顿,突出诗句的节奏感,让情感表达更顺畅。
对比句式仿写指导
这首诗采用了东西街两类人物对比的句式,结构清晰,冲击力强,我们可以学习仿写这种结构。仿写的时候可以先找两个处境、身份完全相反的人物或者事物作为描写对象。先分别描写两者的状态,再写出两者之间的冲突,最后点明自己想要表达的主题。比如我们可以写“东区少年住高楼,每日豪车送校头”,对应诗里的东街倡女的部分。再写“西区少年住矮房,每日步行上学堂”,对应诗里的西街贫女的部分。接着可以写两者的互动或者对比,比如“前者笑他太寒酸,后者不语只埋头”,对应诗里的冲突部分。最后点明主题,比如“同为少年异境遇,公平二字何处求”,对应诗里的主旨表达。仿写的时候要注意前后对应,结构整齐,主题明确,就能写出不错的句子。
核心名句应用指导
“伤哉彼倡不自丑,顾嘲贫女为牛后”可以用在写批判社会不良风气的作文里,用来讽刺那些自身有问题反而嘲笑他人的人。比如写关于价值观的作文时,我们可以用这句诗来批判那些为了赚钱不择手段,反而嘲笑老实人傻的现象。也可以用在写社会公德的议论文里,作为论据来论证正确价值观的重要性。日常表达中遇到那种自己做错事不反省,反而指责别人的人,也可以用这句诗来讽刺对方。比如看到有人插队反而指责排队的人碍事,就可以用这句诗来评价这种行为。这句诗的讽刺力度很强,用的时候要注意场合,适合用在比较正式的议论文或者评论里。用的时候可以不用解释全诗的内容,直接引用这句就能表达出讽刺不知廉耻、反客为主的人的意思。这句诗语言直白,表意清晰,大部分读者都能明白它的含义,适用场景很广。
关联知识图谱
《卖炭翁》同主题
《卖炭翁》是唐代诗人白居易的作品,也是一首著名的讽喻诗。和《长安行》一样,都采用了对比的手法,描写底层民众的悲惨遭遇,批判社会不公。两首诗都以都城为写作背景,都关注市井阶层的生活状态,情感基调都是沉重悲凉的。两首诗的语言都十分直白平实,没有华丽的修饰,讽喻力度都很强。都是中国古代讽喻诗的代表作品,都表达了诗人对底层民众的同情和对不良世风的批判。阅读《长安行》之后再读《卖炭翁》,能更好地理解古代讽喻诗的特点和价值。两首诗都对后世产生了很深的影响,经常被用来作为批判社会不公的文学素材。两者的创作目的都是为了讽喻时弊,希望能引起当政者的注意,改善底层民众的处境。

名句 CLASSIC LINES

伤哉彼倡不自丑,顾嘲贫女为牛后
此句是全诗核心冲突句,直白点明倡女的虚荣浅薄,将两类女性的境遇矛盾推向高潮,历代评注均认为其是全诗讽喻力度最强的名句,后世常被用来讽刺不知廉耻、反客为主的社会现象,文化影响力深远。

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作者 POET

赵蕃 1143-1229
南宋中期官员、诗人、理学研究者

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