颂古五十三首其八

释文礼 · 宋

强将不识鼓唇牙，胡语如何乱得华。

若使老萧皮有血，定应赶逐过流沙。

基础信息 BASIC

体裁颂 · 七言绝句

情感自省 · 讽刺

创作背景

达摩见梁武帝公案颂古

本诗为南宋临济宗禅僧释文礼所作，是针对禅宗公案“达摩见梁武帝”的颂古作品，用于禅门日常开示，创作于南宋宁宗嘉定年间，面向禅林僧众，属于释文礼留存的五十三首颂古作品中的第八首。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

本诗属于七言绝句体裁，是宋代禅门特有的颂古诗体，专为阐释禅宗公案而作，多采用口语化的表达暗含禅机，是禅门开示的重要载体之一，在宋代禅林非常流行。这类作品兼具文学性与宗教性，是宋代禅文学的重要组成部分。

情感 · 解读

本诗核心情感带有鲜明的禅门呵责风格，用调侃式的反讽批评未开悟者妄议禅理，同时暗含对中外文化关系的探讨，整体语气旷达犀利，无悲戚或亢奋的极端情绪，符合临济宗呵佛骂祖的宗风特点。

基础解读 READING

语文核心知识

重点字词注释

“鼓唇牙”指多嘴多舌、胡说八道；“胡语”原指外族语言，这里代指从西域传入的佛教教义；“华”指代华夏本土文化；“老萧”指南朝梁武帝萧衍；“流沙”古代指西域沙漠地带，是达摩来华的出发区域。这些字词都是宋代口语化的表达，通俗易懂，没有生僻字。

逐句白话释义

第一句是说那些本来就不懂禅理的人，硬要装懂多嘴乱说；第二句是说外来的佛法怎么可能扰乱华夏本土的文化根基呢；第三句是假设当年梁武帝萧衍真正懂禅理的话；第四句是说他肯定会把达摩直接赶回西域的流沙地带去。全诗没有晦涩的表达，意思直白但暗含深意。

核心主旨与内容概括

这首是禅门专门用来阐释公案的颂古诗，借用达摩见梁武帝的著名公案，用调侃反讽的语气，批评那些不懂禅理就乱发言的人，同时暗合禅宗不立文字、教外别传的核心主张，也暗含了对本土文化自信心的表达。普通读者不需要懂禅理也能读懂字面的意思。

跨学科 · 是什么

梁武帝与达摩会面史实历史学

梁武帝萧衍是南北朝时期南梁的开国皇帝，他非常笃信佛教，曾经多次舍身到寺庙出家，朝廷还要花大量钱财把他赎回来。相传菩提达摩从西域来华之后，首先拜见了梁武帝，两人谈论佛法话不投机，达摩就离开南梁，渡江到了北魏，后来在少林寺传法。这个故事是禅宗最有名的公案之一。

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读写应用

基础诵读指导

这首是七言绝句，每句7字，断句节奏为“强将/不识/鼓唇牙，胡语/如何/乱得华。若使/老萧/皮有血，定应/赶逐/过流沙。”诵读的时候语气要轻松爽朗，带一点调侃的感觉，不需要太严肃庄重，语速可以稍快，最后一句可以稍微加重语气，突出调侃的效果。

基础句式仿写指导

可以仿写本诗的假设反问句式，先点明错误行为，再提出核心观点，最后用假设的极端情况强化观点。比如可以仿写为：“强将无知乱发言，谬论如何乱得真。若使大众明事理，定将谣言扫出门。”仿写的时候要注意第二句的反问和第四句的结果要呼应，逻辑要通顺，语言尽量口语化，不要太生硬。

名句日常写作应用

核心名句“胡语如何乱得华”可以用在表达文化自信、反对外来不良文化冲击的写作场景中。比如写关于文化保护的作文时可以写：“面对外来文化的冲击，我们大可不必过度焦虑，古人早就说过‘胡语如何乱得华’，传承千年的华夏文明本身就有强大的包容性和生命力。”引用的时候要注意贴合语境，不要乱用。

关联知识图谱

达摩见梁武帝历史关联

本诗全部内容都围绕这一禅宗著名公案展开，是禅门对该公案的独特解读，读者只要了解这个公案就能读懂本诗的核心含义，这个公案也是禅宗入门的核心公案之一，在禅林的知名度非常高。

名句 CLASSIC LINES

胡语如何乱得华

这句是一语双关，既有对文化本位的探讨，也暗含禅门不立文字的宗旨。

标签 TAGS

自省讽刺历史学哲学地理学民俗学

作者 POET

释文礼 1167年-1250年

南宋僧人、诗人

颂古五十三首 其八