林文节元祐日记帖赞

拔茅是古代常用的经典典故，最早出自儒家经典《周易·泰卦》。它的原文是“拔茅茹，以其汇，征吉”，本义是拔茅草的时候会连带拔出同类的草根。后世逐渐引申为举荐贤才的时候会连带推荐和自己同类型的贤人。这个典故在古代一直带有褒义，用来形容任人唯贤的良好政治状态。在本文中，它专门用来形容元祐时期贤才接连被举荐任用的清明局面。普通读者可以通过这个典故快速理解作者对元祐朝政的肯定态度。这个典故在古代各类诗文中的应用范围十分广泛。大家在其他古文里遇到这个词都可以按照这个含义来理解。

脱距是古代的常用词，其中“距”本指鸟兽的尖爪，引申为奸佞之人的爪牙、势力。“脱距”的字面意思是去掉尖爪，实际含义是清除奸佞，铲除邪恶势力。这个词在古代通常用来形容打击奸佞、整顿吏治的政治行为。在本文中，它专门用来形容元祐时期罢黜新党奸佞官员的政治举措。它和前面的“拔茅”形成了鲜明的对应关系，一褒一贬，一进一退。这个词的使用频率比“拔茅”低，一般只出现在政治类的古代文献中。大家遇到这个词的时候可以结合上下文判断其含义。本文中的用法是这个词的典型应用场景。

西汉大中大夫东方朔回答汉武帝说：如果真能得到天下的贤士，让公卿百官都得到合适的位置。就像让周公、召公做丞相，孔子做御史大夫，毕公高做拾遗官，蘧伯玉做太傅，博士官用颜回、闵子骞，执金吾用子路，卫尉用卞庄子，光禄勋用仲山甫，郡太守用子产，詹事用孔父，史鱼做司直，申伯驾车，就连最低等的侍卫都是后羿这样的人才，那么唐尧虞舜的盛世，周成王、周康王的时代，论功德都没法和这种局面比。汉武帝听了大笑，因为东方朔说的这种情况实在太难遇到了。现在看元祐时期的朝政，东方朔说的那种理想局面根本不值得羡慕。众多贤才接连被举荐，大奸大恶都被清除出去。像蔡确、邓绾这样的奸佞，都被罢黜驱逐。教化万民的重臣是文彦博、吕公著。德高望重的老臣都回到朝廷，百官都各司其职。官员的表率是韩维，起草诏书的是吕大防。朝廷上的官员排列整齐，就像一群飞翔的白鹭。像王岩叟这样正直的官员，像顾临这样博学的官员比比皆是。钱勰、刘挚、曾肇、孔文仲这样的人才，像云雾一样聚集。那些没有被记录在这本日记里的人才更是数都数不过来。朝廷发布政令，上天和百姓都支持，民间的百姓都高兴地说这是“司马雨”。林希过去曾经附和新党，还接受过贿赂，但是他的日记里还是写下了这些客观的记录。可见是非的公论，从来都是存在的。那些阿谀奉承、趋炎附势的人，就算文章写得再好，见识再广博，诙谐正直的人都不会认可他们，后世的君子一定知道该怎么取舍。得到这张纸，里面寄托了正邪的道理。看里面的内容，可以补充正史没有记载的内容。

这篇赞文是南宋岳珂为北宋林希所写的元祐日记帖创作的题跋。文章开篇先用东方朔给汉武帝描述的理想贤才政治的典故做铺垫。接着将元祐时期的朝政和这个理想局面做对比，认为元祐时期的政治比东方朔描述的理想局面还要好。然后列举了元祐时期众多的贤臣，描述了当时群贤毕至、政治清明的局面。之后作者评价林希本人虽然属于新党，有不少劣迹，但依然在日记里如实记录了元祐的善政，说明是非公论不会被掩盖。最后作者点明这幅日记帖的价值，认为它可以补充正史的不足，提醒后世君子要明辨正邪。整篇文章结构清晰，观点明确，既有文学性也有史学价值。普通读者读完可以大致了解元祐时期的政治特点和作者的史观。