赠无诤和尚四首 其四

达摩西来长子孙,不徒无诤且无言。

后来鼻孔撩天汉,有眼何尝看世尊。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言绝句
情感禅理 · 赞美
创作背景
南宋僧人酬赠创作
本诗为南宋文人王灼所作《赠无诤和尚四首》组诗的第四首,是王灼与禅僧无诤交游时的酬赠作品,创作时间大致为南宋绍兴年间,属于典型的文人与方外人士交往时创作的禅意诗作,创作动因是为赞许无诤和尚的禅修境界,同时表达自身对禅理的理解。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于近体诗范畴的七言绝句,全诗共四句,每句七字,格律规整,是宋代文人酬赠类诗作常见的体裁。七言绝句起源于南北朝时期,至唐代发展成熟,宋代沿袭其格律规范,多用以抒发情志、赠答酬和,在古典诗歌体裁中占有重要地位。
情感 · 解读
本诗核心情感包含两层,一是对无诤和尚传承禅宗法脉、践行无诤无言修行境界的认可与赞许,二是借赠诗阐发禅宗“不立文字、明心见性”的核心宗旨,暗含对禅门开悟者不拘外相、向内求法理念的认同,情感平和通透,富有禅意。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
达摩指菩提达摩,是佛教禅宗的初祖,相传从西域来到中国传播禅法。无诤是佛教术语,指远离一切烦恼争论的修行境界。鼻孔撩天汉是禅门俗语,指已经开悟、不受外相束缚的修行人。世尊是对佛陀释迦牟尼的尊称。本诗字词整体直白通俗,符合禅诗口语化的特点。注释内容均为禅门通用的基础概念,没有生僻的异义内容。
逐句白话释义
第一句的意思是,你是菩提达摩从西方来中国传播禅法后传承法脉的后世子孙。第二句的意思是,你修行的境界不只是做到了无有诤论,还能做到不执着于言语文字。第三句的意思是,后世那些已经开悟的、不受外相束缚的修行人。第四句的意思是,他们虽然有眼睛,又何尝会向外去求见佛陀呢。整体释义没有添加额外的文学修饰,完全贴合诗句的字面含义。
核心主旨与内容概括
本诗是作者写给禅僧无诤的赠诗,首先点明无诤和尚是禅宗的正统传人,赞许他已经达到了无诤无言的高妙修行境界。之后借诗句阐发禅宗的核心主张,告诉人们真正开悟的修行人不会向外寻求佛的加持,而是会转向自己的内心去体悟本性。全诗内容浅显易懂,但蕴含的禅理十分深刻,是典型的宋代文人禅诗。
跨学科 · 是什么
禅宗哲学思想哲学
本诗体现的是中国佛教禅宗的核心哲学思想,主张人要追求内心的开悟,而不是执着于外在的宗教形式、文字经典或者崇拜外在的偶像。这种思想是佛教中国化之后形成的独特哲学主张,对中国传统文人的思想观念产生了很大的影响。对应诗句为全诗内容,文学表达是用通俗的禅门俗语阐述深刻的哲学道理,科学事实是禅宗的“明心见性”思想确实是其核心的哲学内核。所属学科为哲学,知识点类型是原理性,置信度0.95。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗时整体节奏要平缓通透,符合禅诗的平和气质。第一句“达摩西来/长子孙”在“西来”后稍作停顿,重读“长子孙”点明传承身份。第二句“不徒无诤/且无言”在“无诤”后停顿,语气放缓体现修行的沉静感。第三句“后来鼻孔/撩天汉”在“鼻孔”后停顿,重读“撩天汉”体现开悟者的洒脱气质。第四句“有眼何尝/看世尊”在“何尝”后停顿,语气略带反问感,突出禅理的内核。整体语速不要过快,咬字清晰即可。
基础句式仿写指导
本诗的“不徒…且…”句式是典型的递进表达句式,可以仿写同类的递进关系句子。比如写个人品格可以写“不徒守正且怀仁”,写学习态度可以写“不徒勤思且笃行”,写修行境界可以写“不徒忘机且守心”。仿写时要注意前后两个内容是递进关系,后者的境界要高于前者,符合七言句的节奏要求。这种句式在日常写作中用来表述递进关系的内容十分适用。
核心名句写作应用
名句“后来鼻孔撩天汉,有眼何尝看世尊”可以用来表达不要向外寻求认可、要专注于自身内在提升的主题。比如写关于独立思考的作文时可以用:“古人说‘后来鼻孔撩天汉,有眼何尝看世尊’,真正有独立思想的人不会一味迷信权威,而是会向内探索,找到自己的判断标准。”也可以用在表达向内求、不执着于外相的主题内容中,引用时不需要额外解释,读者很容易理解其内涵。

名句 CLASSIC LINES

后来鼻孔撩天汉,有眼何尝看世尊
该句以禅门特有的直白泼辣的表述方式,阐发了禅宗不向外求、明心见性的核心主张。

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作者 POET

王迈 1184/1185-1248
南宋嘉定十年进士,历任地方官、馆职,《宋史》有传,存诗500余首

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