偈颂一百六十九首其九

释智朋 · 宋

日卓午，夜半子。

千门万户俱开，一声两声砧杵。

流沙浪阔，葱岭无路，达磨何曾归去。

基础信息 BASIC

体裁偈颂

情感禅悟

创作背景

禅门开示

此诗为宋代禅僧智朋所作，属《偈颂一百六十九首》之第九首。创作背景为上堂说法或开示学人之时，旨在通过诗偈形式接引徒众，破除学人对名相、方位与历史传说的执着，指引其回归当下心性。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

偈颂是佛教禅宗特有的文学体裁，源自梵语偈陀，形式上类似诗歌但重在说理明心。其语言风格质朴自然，不拘泥于格律声韵，常以日常事物为喻，具有鲜明的宗教实践色彩和口语化特征。

情感 · 解读

全诗核心情感在于揭示当下即是、无需外求的禅悟境界。通过对时间、空间与行动的否定性描述，表达了对执着于相的破除，呈现出一种豁达、通透、安然的宗教情怀。

基础解读 READING

语文核心知识

字词注释

「卓午」指正午时分，太阳高照。「子」指子时，即深夜二十三时至凌晨一时。「砧杵」指捣衣石和棒槌，此处代指捣衣声。「流沙」指中国西北地区的沙漠。「葱岭」即今帕米尔高原，古代中西交通要道。「达磨」指禅宗初祖菩提达磨。

白话释义

太阳高悬正是正午时分，夜深人静正值半夜子时。千家万户的门全都打开了，远处传来一两声捣衣的声响。流沙河波浪宽阔，葱岭没有通路，达磨祖师何曾离开过这里回去呢？

主旨概括

这首诗通过描写日午夜半的自然时间和日常生活的声响，打破了人们对时间和空间的常规认知。最后借达磨西归的典故，说明觉悟的人不执着于来去，真理就在当下的日常生活之中。

跨学科 · 是什么

天文学天文学

诗句中的「日卓午」与「夜半子」运用了中国古代干支纪时法。午时是阳气最盛的正午，子时是阴气最盛的深夜，两者在科学上相差十二小时，诗中并置打破了线性时间逻辑。

更多跨学科解读（历史 · 地理 · 天文 · 音乐…）见 深度版

读写应用

诵读指导

诵读前两句时应语速平稳，「午」与「子」字可稍作停顿，体现时间的定格感。后两句「千门万户」语速稍快，「砧杵」二字轻读，营造空灵感。最后三句节奏放缓，带出疑问与深思的语气。

句式仿写

可仿照「日卓午，夜半子」的三字短句结构，选取两个对比鲜明的意象进行并置。例如：「山之巅，水之底。万物静默如谜，一声两声风起。」通过强烈的对比营造张力。

写作应用

「千门万户俱开」一句可用于描写豁然开朗的心境或机遇遍地的场景。在写作中，可借用来表达打破封闭、迎接新事物的态度，或形容一种毫无保留、坦诚相待的状态。

关联知识图谱

禅宗初祖人物关联

诗末直接提及达磨，借其典故表达禅理，是全诗的核心意象。

宋代禅僧同作者

本诗作者，号介石，南宋禅宗高僧，有《偈颂一百六十九首》传世。

名句 CLASSIC LINES

流沙浪阔，葱岭无路，达磨何曾归去

此句反用达磨西归典故，极具禅门机锋。它打破了历史上达磨只履西归的定论，暗示真如本性遍一切处，无来无去，以此破除学人对圣迹与方位的迷执，是禅宗公案诗化的经典表达。

标签 TAGS

禅悟历史学哲学地理学天文学

作者 POET

释智朋

南宋禅宗青原系僧人、诗僧

偈颂一百六十九首 其九