偈颂一百六十九首 其一○○

迦叶三昧,阿难不知。

闻名见面,剑去久矣。

拽杷拖犂较后先,杨岐鼻孔没半边。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感禅理
创作背景
释慧远开示参禅学人
本偈为南宋临济宗杨岐派僧人释慧远住持杨岐寺期间所作,针对参禅学人执着于师承言说、公案名相的通病,借用禅门典故与世俗譬喻进行开示,无明确纪年可考,是其日常开示的记录内容。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教文体,属韵文类,多为四言、五言、七言句式,最初用于佛经中记录禅理、开示学人,宋代禅门僧人常创作此类作品传递禅学观点,在宋代诗坛是独具宗教特色的体裁门类。
情感 · 解读
本首偈颂核心情感围绕禅门修行宗旨展开,否定对言说、名声、外在形迹的执着,倡导直下体悟本心的修行路径,情感直白干脆,充满禅门接引学人的机锋感,无世俗悲欢情绪表达。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
迦叶指佛教中释迦牟尼的弟子摩诃迦叶,是禅宗西天第一代祖师。阿难指释迦牟尼的弟子阿难陀,是西天第二代祖师。三昧是佛教用语,指心定于一处的禅定境界。拽杷拖犂指拿着农具、牵着牛耕地的农耕劳作。杨岐指临济宗的分支杨岐派,因发源地在杨岐山得名。所有字词都是禅门常用表述,无生僻通假字与古今异义内容。
逐句白话释义
第一二句的意思是,迦叶所证得的禅定境界,连多闻第一的阿难都不能完全知晓。第三四句的意思是,不管是听到这个公案的名字还是当面见到相关的形迹,都像刻舟求剑的人掉了剑很久之后才去刻记号找一样,早就偏离了本意。第五六句的意思是,大家都在日常劳作里争个先后高低,其实连杨岐派的核心宗旨都没摸到一半。整体表述直白,没有隐晦的世俗语义。
核心主旨与内容概括
这首偈颂是禅门的开示作品,借用大家熟悉的禅门公案和刻舟求剑的典故,告诉参禅的学人不要执着于文字、名声、外在的形迹,也不要在日常琐事里争高低先后,要直下体悟自己的本心,才算摸到了禅门的真正路径。内容完全围绕禅学宗旨展开,没有世俗抒情或者写景的内容。
跨学科 · 是什么
禅门开示制度社会学
宋代禅宗寺院有固定的上堂开示制度,住持会在特定时间向僧众、居士讲法,经常会用通俗易懂的偈颂传递抽象的禅理,降低理解门槛。这类偈颂不需要严格的文学修饰,只要清晰传递观点即可,是宋代佛教社会化传播的常见形式。普通大众哪怕不是佛教信徒,也能读懂这类作品的基本寓意。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首偈颂的时候,节奏要干脆有力,不要拖音。断句位置分别是“迦叶/三昧,阿难/不知。闻名/见面,剑去/久矣。拽杷/拖犂/较后先,杨岐/鼻孔/没半边”。前四句读的时候语气要坚定,后两句可以带一点警醒的语气,不需要带悲伤或者喜悦的情绪,整体读得平直有力就可以。
基础句式仿写指导
这首偈颂是四言加七言的组合,前四句四言用典直接点题,后两句七言用生活化的场景深化观点,仿写的时候可以参考这个结构。比如要写不要执着于过往成绩的内容,可以先写四言的典故句,再写七言的生活化场景句,风格要直白干脆,不要堆砌华丽的辞藻,核心观点要直接传递出来。
核心名句日常写作应用
“闻名见面,剑去久矣”这句话可以用在不要执着于过往形迹、不要死守教条的写作场景里。比如写打破经验主义的作文的时候,可以写:“我们做事情不能总守着过去的经验不放,就像禅偈里说的‘闻名见面,剑去久矣’,刻舟求剑的做法永远得不到想要的结果。”也可以用在劝人放下过去的遗憾、向前看的内容里。

名句 CLASSIC LINES

迦叶三昧,阿难不知。闻名见面,剑去久矣
本句是禅门开示名句,常被后世禅僧用于破除学人对文字名相的执着。

标签 TAGS

作者 POET

释智朋
南宋禅宗青原系僧人、诗僧

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