偈颂一百零二首 其八六
紫芝峰下，小小山居。
家风淡薄，堂供萧疏。
茭粽叶包蒸米饭，野山茶点石菖蒲。
天中令节，不用书符。
百怪千妖自扫除，张道士、李师巫。
望崖争却步，遗下药胡芦。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感淡泊 · 自信 · 闲适
节日端午节
创作背景
山居修行
此诗创作于释慧开晚年隐居山林期间，具体地点为紫芝峰下。作为一位修证有得的禅宗高僧，他选择远离喧嚣的寺庙中心，过着简朴的隐居生活。这种背景直接促成了诗中“家风淡薄”的自况，反映了宋代禅僧追求独立、清修的时代风气。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教禅宗特有的诗歌体裁，源自梵语偈陀，形式上融合了古诗的韵律与禅宗的思辨。这首作品属于偈颂中的“散句”或“小偈”，不拘泥于严格的格律对仗，语言通俗活泼。它主要用于记录禅师的悟道心境或开示学人，具有鲜明的宗教实践色彩，在宋代禅宗文献中极为常见。
情感 · 解读
全诗流露出一种远离世俗尘嚣、安于清贫生活的闲适心境。诗人通过描写简陋的山居环境和朴素的饮食，表达了对物质生活的淡泊态度。这种情感并非无奈的苦涩，而是发自内心的宁静与满足，体现了禅者“少欲知足”的精神追求。
基础解读 READING
语文核心知识
天中令节
这是端午节的别称，因为端午节在仲夏之时，太阳运行至中天，故称“天中”。在古代，这是一个非常重要的节日，人们会举行各种活动来祈求平安。诗人在这里点明了写作的时间背景，为后文谈论驱邪做铺垫。这个称呼显得比较庄重，带有古雅的韵味。
书符
指书写符箓，是道教和民间信仰中一种常见的驱邪治病手段。在端午节，道士或巫师往往会绘制特殊的符咒，声称可以驱除毒虫和妖邪。诗人在诗中明确表示“不用书符”，这是对当时社会迷信习俗的一种否定，强调不需要这些外在的形式。
诗句白话释义
紫芝峰的山脚下，有一间小小的山间居所。这里家风清淡朴实，堂上的供奉也十分简单。用茭白的叶子包着蒸熟的米饭做成粽子，喝着野山茶，配着石菖蒲。正值端午节，根本不需要去画什么驱邪的符咒。心中的正气自然能将千奇百怪的妖邪扫除干净，不管是张道士还是李巫师，看到这境界都吓得倒退，连手里的药葫芦都丢下了。
核心主旨
这首诗通过描写禅师在端午节简朴的山居生活，表达了禅宗“直指人心、见性成佛”的核心思想。诗人认为，真正的平安和力量来自于内心的清净与正气，而不是外在的符咒或法术。只要内心光明，一切妖魔鬼怪都会自行退散，无需借助外力。这是一种自信、豁达的人生态度。
跨学科 · 是什么
植物学植物学
诗中提到的“粽叶”多指箬竹叶，其含有特殊的竹叶黄酮，具有防腐作用，适合包裹食物。“石菖蒲”是一种生长在岩石缝隙中的草本植物，在古代被视为“辟邪圣草”。从植物学角度看，菖蒲叶片含有挥发性芳香油，确实具有杀菌、提神醒脑的作用。古人在端午节悬挂菖蒲，实际上是一种具有科学依据的卫生防疫习惯，利用植物挥发油驱赶蚊虫、净化空气。
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读写应用
诵读指导
全诗语言通俗，节奏明快。前四句描写山居生活，语调要平稳、舒缓，读出一种闲适恬淡的味道。“茭粽叶包蒸米饭，野山茶点石菖蒲”这两句对仗工整，读起来朗朗上口，可以稍微放慢语速，品味其中的生活情趣。后四句转入议论，语调要转为坚定有力，特别是“百怪千妖自扫除”一句，要读出自信和气势。最后一句“遗下药胡芦”带有幽默讽刺意味，可以读得轻快俏皮。
句式仿写
诗中“茭粽叶包蒸米饭，野山茶点石菖蒲”运用了工整的对仗句式，名词罗列，画面感强。可以仿写描写日常生活或自然景物的句子。例如：“青竹篮装红苹果，白瓷杯盛绿茶汤。”或者“春风雨润桃花蕊，秋露霜染枫叶红。”这种句式结构简单，易于掌握，适合初学者练习描写能力。
写作应用
核心名句“百怪千妖自扫除”非常适合用于写作中表达“正气”、“自信”、“内心强大”等主题。例如在议论文中论述“修身养性”时，可以引用此句论证“心正则身正，身正则邪不侵”的观点。在记叙文中，描写一个人面对困难或诱惑时内心的坚定，也可以用此句来升华主题。它比常用的“身正不怕影子斜”多了一份禅意的洒脱和幽默。
关联知识图谱
端午同主题
两首诗均以端午节为背景，但文秀的《端午》侧重于纪念屈原的悲情，而本诗侧重于禅宗的超然洒脱，视角不同。
六祖坛机缘品同流派
本诗体现的“自性自度”思想与禅宗六祖慧能“菩提本无树，明镜亦非台”的顿悟法门一脉相承，均强调内心的觉悟。
名句 CLASSIC LINES
百怪千妖自扫除
这句诗是全篇的“诗眼”。它打破了端午节必须依赖外力驱邪的传统认知，提出“心正则邪不侵”的观点。
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作者 POET
释绍昙 ？-1297
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