扬州杂咏七首 其七

杨徐僭盗雄图炽,高吕陵夷霸气阑。

犹有昆冈作龙虎,千秋原庙奉衣冠。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言绝句
情感咏史 · 怀古
创作背景
本诗为北宋文人晁补之元祐年间任职扬州通判时创作的《扬州杂咏七首》组诗第七首,专门咏叹扬州本地五代时期的割据史事,是组诗中聚焦历史脉络的核心篇目,创作动因是作者游览扬州古迹时触发的历史思考。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于近体诗范畴的七言绝句,全诗四句,每句七字,格律规范,是宋代咏史类七绝的典型作品。七言绝句起源于南北朝时期,至唐代发展成熟,是古典诗词中受众最广的体裁之一,历代均有大量经典作品传世。
情感 · 解读
本诗核心情感为咏史怀古,通过梳理扬州地区五代时期的割据政权兴替脉络,抒发了对朝代更迭、霸权消亡的历史慨叹,同时明确表达了对北宋正统政权的文化认同。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
僭盗指非法割据、犯上僭越的地方势力。陵夷指势力衰败、走向没落。昆冈指扬州城外的蜀冈,是古代扬州城的核心建城基址。原庙指正庙之外另外设立的宗庙,用于供奉历代先贤或皇室先祖。衣冠指代古代正统礼制与文化传承的象征。这些字词都是理解本诗核心内容的基础,没有生僻的通假字或古今异义用法。
逐句白话释义
第一句写杨行密、徐温等割据势力非法占据扬州,野心膨胀,雄图霸业正值鼎盛时期。第二句写高骈、吕用之的势力逐渐衰败,曾经的霸气已经消尽消散。第三句写蜀冈依旧像龙虎一样盘踞在扬州城外,山川形胜没有随朝代更迭发生变化。第四句写千年来扬州的祠庙中一直供奉着代表正统文化的衣冠,文化传承始终没有断绝。整首诗的释义没有添加额外的文学修饰,完全贴合原文的字面含义。
核心主旨与内容概括
本诗是一首典型的咏史怀古诗,内容围绕扬州五代时期的割据政权兴替展开。作者先回顾了五代时期扬州多个割据势力从兴盛到消亡的历史过程,再通过山川依旧、传承不绝的景象进行对比。整首诗的核心主旨是感慨割据霸权的短暂易逝,赞扬正统文化传承的恒久生命力,表达了作者对北宋正统政权的认同感。整体内容清晰直白,没有隐晦的表意内容,普通读者都能轻松理解。
跨学科 · 是什么
五代扬州割据史历史学
五代时期是中国历史上的大分裂时期,南方地区出现了多个割据政权。扬州属于淮南地区,先后被多个势力占据。杨行密是杨吴政权的建立者,统治扬州期间稳定了当地局势。徐温是杨吴的权臣,后来他的儿子取代杨吴建立南唐。高骈是唐朝末年的淮南节度使,晚年重用术士吕用之,导致内部混乱,最终被部将所杀。这些历史事件都是本诗创作的史实基础,没有虚构的内容。
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读写应用
基础诵读指导
本诗是七言绝句,诵读时采用二二三的断句节奏,每句前两个字一顿,中间两个字一顿,最后三个字一顿。比如第一句读为“杨徐/僭盗/雄图炽”,第二句读为“高吕/陵夷/霸气阑”。诵读前两句时语气平缓,客观叙述历史事件。诵读后两句时语气适当加重,语速放慢,突出庄重的情感。整体诵读节奏不宜过快,要体现出咏史诗的厚重感。
基础句式仿写指导
本诗的后两句是典型的转折式咏史句式,可以模仿这个结构进行创作。仿写时前半句写留存至今的自然或人文景观,后半句写对应的文化传承内容。比如可以仿写为“犹有西湖作明镜,千秋祠庙奉英豪”,对应杭州的历史文化。也可以仿写为“犹有泰山作天柱,千秋封禅祭苍天”,对应泰山的历史文化。仿写时不需要严格遵守平仄格律,只要句式结构对应、表意通顺即可。
名句写作应用指导
本诗的核心名句可以用在多个写作场景中。第一是写城市历史文化的作文,比如写扬州的文化底蕴时,引用这句诗来表现扬州千年的历史传承。第二是写文化传承主题的作文,用这句诗来表现不管朝代如何更迭,文化根脉始终延续的观点。第三是写地方文旅相关的宣传文案,用这句诗来突出地方的历史厚重感。引用时要注意贴合语境,不要生硬套用。
关联知识图谱
《新五代史·吴世家》历史关联
本诗前两句所咏的杨行密、徐温、高骈、吕用之相关史事,全部记载于《新五代史·吴世家》中。《新五代史》是宋代欧阳修编撰的正史,是研究五代历史的核心权威史料,和本诗的创作时间接近,记载内容可信度极高。

名句 CLASSIC LINES

犹有昆冈作龙虎,千秋原庙奉衣冠
本句为全诗核心名句,以昆冈龙盘虎踞的形胜之势喻扬州王气存续,以原庙供奉衣冠的礼制代指正统文化传承,是历代咏叹扬州历史的经典诗句,后世被多部扬州地方志与文化宣传内容引用。

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作者 POET

晁补之
北宋文学家、官员,元祐党人,苏门四学士之一

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