曾梦良惠然见存出口字诗十有七篇偶摭所遗成三篇纪谢 其一

未有归资可买山,一封程奏便求闲。

睢睢去后容争席,碌碌羞来肯抱关。

幻界已知都是梦,真心自要识无还。

尊前衮衮听名理,坐遣穷愁一破颜。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感友情 · 感激 · 旷达 · 隐逸
创作背景
南宋庆元年间蔡戡答谢友人赠诗
这首诗作于南宋宁宗庆元年间,当时蔡戡不满朝中韩侂胄专权,上奏申请祠禄官求闲。友人曾梦良此时来访,赠给蔡戡十七首口字韵诗,蔡戡便拾取遗漏的韵脚,创作三首诗作为答谢,本首是组诗的第一首。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
七言律诗是中国古典诗歌体裁的一种,属于近体诗的范畴,定型于唐代初年。全诗共八句,每句七个字,要求颔联、颈联严格对仗,平仄、押韵都有固定规范。七言律诗在宋代得到进一步发展,成为士人常用的抒情言志的体裁。这首诗完全符合七言律诗的格律规范,是标准的宋代七律作品。
情感 · 解读
这首诗的核心情感分为两个层次,第一层是诗人看淡仕途荣辱、决意辞官归隐的恬淡旷达,不屑于屈就低微官职碌碌度日。第二层是对友人曾梦良来访赠诗、畅谈名理的感激之情,与友人相交的愉悦消解了诗人积压的穷愁。两层情感融合自然,体现了宋代士人通透的人生态度。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
买山是古代诗文常用典故,指代归隐所需的资费,后世也直接用买山代指归隐行为。求闲指古代官员向朝廷申请辞去实职,领取闲职俸禄回家休养的行为。争席是说与人相处时不分身份高低,敢互相争抢坐席,形容关系融洽没有隔阂。抱关原本指古代守门的小吏,这类官职地位低微,收入微薄,常被士人用来指代不值得担任的低阶职务。幻界是佛教常用术语,指我们身处的世俗世界是虚幻不实的。真心也是佛教术语,指每个人原本具备的清净本心。无还指清净本心一旦体认到就不会再退转丢失。衮衮是形容说话滔滔不绝的样子。破颜指露出笑容、愁绪消散的状态。
逐句白话释义
第一句的意思是,我还没有攒够可以买山归隐的资费,就先写了一封奏章向朝廷请求辞去实职求取闲居。第二句的意思是,我离开官场之后和人相处可以随意到争抢坐席的地步,羞于碌碌无为还要去做抱关守门的低微小吏。第三句的意思是,我早就知道虚幻的世俗世界全都是一场大梦,自己本来就要去体认那常住不变的真心不会退转。第四句的意思是,酒筵前听你滔滔不绝地讲说名理,一下子就让我积压的穷愁都消散开露出了笑容。
核心主旨与内容概括
这首诗是南宋诗人蔡戡答谢友人曾梦良赠诗的作品。开篇先点明自己上奏求闲、决意归隐的人生选择。接下来两联分别写自己不屑低微官职的态度,以及看淡世俗虚幻、坚守本心的精神追求。最后一联回到当下与友人相聚的场景,点明和友人畅谈消解愁绪的愉悦,呼应答谢友人的创作主题。全诗整体情感积极旷达,体现了宋代士人通透的人生态度。
跨学科 · 是什么
抱关历史学
抱关是中国古代对守门小吏的称呼,这类职位属于基层吏员,不在正式的官员品级之内。抱关吏的职责主要是看守城门、官署的大门,负责查验出入人员的身份,工作内容琐碎,俸禄十分微薄。古代士人通常把担任抱关这类职务看做是怀才不遇、碌碌无为的表现,所以很多士人都羞于担任这类职务。先秦时期就已经有抱关吏的设置,一直沿用到明清时期都有类似的基层职位。
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读写应用
基础诵读指导
这首七言律诗的诵读要按照二二三的节奏断句,每七字分为前两字、中间两字、后三字三个部分停顿。首联诵读时语气要平缓,体现诗人陈述自己选择的平静状态。颔联诵读时略带一点自嘲的语气,体现诗人不屑低微官职的态度。颈联诵读时语气要坚定,体现诗人对自己精神追求的笃定。尾联诵读时语气要轻松愉悦,体现和友人畅谈的快乐心情。整首诗的诵读速度不要太快,要保持平缓沉稳的节奏。
基础句式仿写指导
可以仿写诗中“已知都是,自要识”的转折句式,这种句式先提出对客观事物的认知,再点明自己的主观选择,层次清晰,态度明确。仿写的时候前半句可以写对世俗现象的认知,后半句写自己的人生选择,比如可以仿写为“俗尘已知都是幻,初心自要守无移”。也可以拓展仿写其他类似的转折句式,比如“浮名已知皆似雾,清操自要守终身”,保持前后句对仗工整,语义连贯即可。
核心名句写作应用
“幻界已知都是梦,真心自要识无还”这句诗可以用在表达看淡世俗纷扰、坚守本心的写作场景中。比如写面对外界的诱惑坚守自己的人生追求的作文时,可以引用这句诗来增强说服力。也可以用在写面对挫折不气馁、坚持自己理想的文章里,体现通透旷达的人生态度。还可以用在感悟人生、探讨人生意义的散文中,传递不为世俗名利所动的价值观。引用的时候不需要解释典故,直接用诗句表达观点即可。
关联知识图谱
支遁买山同典故
“买山”的典故出自《世说新语·排调》,记载东晋高僧支遁派人向竺法深买沃洲山隐居的故事。后世的文人就常用“买山”来指代归隐的打算或者归隐所需的资费,成为古典诗词中常见的隐逸类典故。这首诗里的“未有归资可买山”就是用了这个典故,指代自己还没有攒够归隐的费用。
阳子居争席同典故
“争席”的典故出自《庄子·寓言》,记载阳子居去拜见老子之前,人们都对他敬而远之,不敢和他抢坐席,等他见过老子之后,明白了为人要谦和的道理,人们就不再忌惮他,敢和他争抢坐席了。后世就用“争席”来指代与人相处没有身份隔阂,关系融洽自然。这首诗里的“睢睢去后容争席”就是用了这个典故,指代自己离开官场之后和普通人相处没有身份隔阂。

名句 CLASSIC LINES

幻界已知都是梦,真心自要识无还
这句是全诗的核心名句,融合了佛教的空观思想与儒家的修身理念,精准体现了宋代士人三教融合的思想特点。后世常被用来表达看淡世俗纷扰、坚守本心的人生态度,在禅意文化传播中多有引用。

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作者 POET

葛胜仲 1072-1144
南北宋之交文官、诗词作者

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