送梵才大师归天台

京洛风尘弊客裾,故山归去有精庐。

缀盂应供王城久,镂管赓吟友社余。

衲拥兰芽新赐服,帙收贝叶旧翻书。

萧然壁观芝岩上,从此身名与世疏。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感赞美 · 送别
创作背景
送别梵才归天台山
本诗创作于北宋仁宗时期,梵才大师在汴京弘法多年,与士大夫多有交游唱和,此次决定返回天台山隐居修行,诗人作此诗赠别。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
七言律诗是中国传统近体诗体裁,起源于南北朝,成熟于唐代,全诗共8句每句7字,格律严谨、对仗工整,是宋代文人常用创作体裁。
情感 · 解读
本诗核心情感包含对梵才大师久居京城弘法的敬重,对其淡泊名利、归隐天台山的高洁品格的赞颂,暗含对远离尘嚣的清净生活的向往。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
第一,梵才大师是北宋时期知名高僧,精研天台宗教义。第二,天台指天台山,位于今浙江台州,是佛教天台宗的发源地。第三,客裾指客居在外之人所穿的衣袍。第四,精庐在这里指佛教寺院的僧舍。第五,缀盂是僧人化缘所用的钵盂等食器。第六,赓吟指文人之间相互唱和作诗。第七,贝叶指贝叶经,是古代书写在贝叶上的佛教经典。第八,壁观是佛教禅修的一种方法,指面对墙壁静坐修行。第九,芝岩是对天台山山间岩石的美称。
逐句白话释义
第一,首句写京城的风尘染旧了客居之人的衣袍。第二,第二句写大师回到故乡天台山有专门的僧舍可以居住。第三,第三句写大师拿着钵盂在京城化缘应供已经很久了。第四,第四句写大师闲暇时和文友们用毛笔相互唱和作诗。第五,第五句写大师的僧袍上绣着兰芽纹样,是朝廷刚刚赐予的服饰。第六,第六句写书套里收着大师过去翻译的佛教经典。第七,第七句写大师归隐后会悠然地在天台山的岩石边静坐禅修。第八,第八句写从此以后大师的名声和行踪都和世俗世界疏远了。
核心主旨概括
第一,本诗是北宋文人赠别高僧梵才大师返回天台山的送别诗。第二,全诗先描写梵才大师在京城的生活经历。第三,再交代大师随身带着赐服和佛经准备返乡。第四,最后想象大师归隐后清净禅修的生活状态。第五,全诗没有普通送别诗的伤感情绪。第六,反而充满了对高僧淡泊品格的赞许和对归隐生活的向往。第七,整体风格清冷高远,符合送别僧人的主题。第八,也体现了北宋士大夫和僧人之间的深厚交谊。
跨学科 · 是什么
天台山地理学
第一,天台山是中国东部著名的宗教名山。第二,它的地理位置在今天的浙江省台州市境内。第三,天台山属于仙霞岭的余脉,平均海拔不高。第四,当地气候温暖湿润,植被覆盖率非常高。第五,山间环境清幽,非常适合静坐修行。第六,它是佛教天台宗的发源地,也是道教的名山之一。第七,历史上有很多高僧都曾在天台山隐居修行。第八,古代文人也常把天台山作为归隐的理想去处。
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读写应用
诵读指导
第一,诵读本诗的时候整体语气要平和舒缓,不需要太强烈的情绪起伏。第二,首联前四字“京洛风尘”语速稍慢,突出客居的疲惫感。第三,“故山归去有精庐”语气要稍微放松,体现归乡的安稳感。第四,颔联两句语速适中,读出叙事的平实感即可。第五,颈联“衲拥兰芽新赐服”可以稍微加重“新”字的读音,突出赐服的特殊性。第六,“帙收贝叶旧翻书”可以稍微放慢“旧”字的读音,体现佛经的厚重感。第七,尾联两句语速要放慢,语气放轻,读出归隐后的清冷悠然感。第八,最后一句“从此身名与世疏”读完后可以稍作停顿,留出意境回味的空间。
句式仿写指导
第一,本诗的尾联采用“场景描写+情感总结”的句式结构,适合仿写。第二,仿写的时候首先要先刻画一个具体的行为场景。第三,然后再用一句直白的话点明这个场景背后的情感或者状态。第四,比如可以仿写为“闲坐窗前提笔处,从此心事与云平”。第五,前半句先写坐在窗前提笔的具体场景。第六,后半句点明自己心态平和、不受世俗烦扰的状态。第七,仿写的时候要注意前后两句的意境要统一,不能脱节。第八,还要注意用词要简洁,不要过于堆砌辞藻。
名句写作应用
第一,本诗的核心名句“萧然壁观芝岩上,从此身名与世疏”适合在很多写作场景中使用。第二,当我们要描写一个人选择远离世俗喧嚣、回归清净生活的时候就可以用这句话。第三,比如写退休老人回到故乡隐居的文章中就可以引用这句诗。第四,也可以用来赞美那些淡泊名利、不追逐世俗名声的人。第五,比如写对科学家放弃高薪工作隐居研究的赞美文章就可以用。第六,还可以用来表达自己对远离纷扰、专心做自己喜欢的事的生活的向往。第七,引用的时候既可以直接引用原句,也可以化用其中的意境。第八,使用的时候要注意符合语境,不要用到过于热闹积极的场景中。

名句 CLASSIC LINES

萧然壁观芝岩上,从此身名与世疏
本句是核心名句,刻画了梵才大师归隐后禅修的悠然状态,凸显其超脱世俗的高洁品格,后世常用来形容人淡泊名利的生活状态,历代诗评多赞许其意境清冷高远。

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作者 POET

刁约
北宋中下层官员、诗人

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