赋得送轩辕先生归罗浮山

旧山归隐浪摇青,绿鬓山童一帙经。

诗帖布帆猿鸟看,药煎金鼎鬼神听。

洞深头上聆仙语,船静鼻中闻海腥。

此处先生应不住,吾君南望漫劳形。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感怅惘 · 送别
创作背景
唐末送别道士归隐
本诗是唐末五代诗僧贯休为送别即将归隐罗浮山的道士轩辕先生而作,属于指定题目的“赋得”类送别诗,创作于唐末中原战乱、士人普遍避世隐居的时代背景下。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于近体诗范畴的七言律诗,全诗八句每句七字,格律严谨,对仗工整,是唐代成熟的律诗体裁代表作品。七言律诗起源于南北朝,定型于初唐沈佺期、宋之问之手,在唐代发展至巅峰,是古代文人最常用的诗歌体裁之一。
情感 · 解读
全诗核心情感包含三层:一是送别友人归隐的美好祝愿,二是对清高出尘的修道隐逸生活的由衷歆羡,三是对唐末乱世贤才避世、君主求贤不得的社会现实的含蓄怅惘。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
1.“赋得”是古代指定题目赋诗的固定体例,多用于应制、科举或送别场合。2.“罗浮山”是我国道教十大名山之一,位于今广东省惠州市博罗县境内。3.“绿鬓”指乌黑鲜亮的鬓发,诗中用来形容随行仙童的年少清俊。4.“帙”是古代用来装书卷的布套,也常代指整套的书籍。5.“金鼎”是道教炼丹时用来盛放药料的铜制鼎炉,是道家修道的标志性器具。6.“洞”指罗浮山中的天然岩洞,道教认为这类山洞是仙人居住的洞天福地。7.“海腥”是海水特有的咸腥气味,罗浮山临近南海,行船途中可清晰闻到。8.“漫劳形”的“漫”是徒然、白白的意思,“劳形”指耗费心神、劳累身体。
逐句白话释义
1.首句写轩辕先生要归隐的旧居罗浮山,浪涛摇荡着满山青碧的山色。2.第二句写他归隐时的随行人员只有鬓发乌黑的小童,随身只带一函道经。3.第三句写他返乡的布帆上贴满了题赠的诗作,连山中的猿猴飞鸟都被吸引前来观看。4.第四句写他归隐后用金鼎煎炼丹药,玄妙的炼制过程连鬼神都好奇前来偷听。5.第五句写罗浮山的岩洞幽深僻静,身处洞中仿佛能听到头顶传来仙人的对话。6.第六句写返乡的船只行驶在平静的海面上,鼻中能清晰闻到南海特有的咸腥气息。7.第七句写诗人猜想轩辕先生就算到了罗浮山也不会长久停留,还会继续云游修道。8.第八句写当朝君主向南眺望期盼贤才,也不过是白白耗费心神罢了。
核心主旨概括
1.这首诗是唐末诗僧贯休创作的送别诗,专为送轩辕先生归隐罗浮山而作。2.全诗围绕“归隐”二字展开,前六句都在想象轩辕先生归隐后的生活场景。3.诗人用大量充满奇幻色彩的意象,刻画出轩辕先生清高出尘的修道者形象。4.诗中既饱含诗人对友人前路的美好祝愿,也流露着对隐逸修道生活的由衷歆羡。5.尾联笔锋一转落到现实,暗含对当朝君主求贤若渴却终不可得的怅惘感慨。6.全诗整体风格清奇洒脱,既有送别诗的温情,也有涉道诗的空灵飘逸。7.作为“赋得”类作品,整首诗紧扣题目,结构完整,符合指定题目的创作要求。8.这首诗也能侧面反映出唐末佛道融合、士人普遍向往隐逸的社会风气。
跨学科 · 是什么
罗浮山地学特征地理学
1.诗中提到的罗浮山是我国南方著名的道教名山,地处今广东省惠州市博罗县境内。2.罗浮山又名东樵山,与南海西樵山并称“南粤二樵”,是粤港澳大湾区著名的风景名胜区。3.罗浮山的形成源于中生代的花岗岩侵入运动,属于典型的花岗岩穹窿构造地貌。4.全山共有大小山峰432座,飞瀑名泉980多处,洞天奇景18处,石室幽岩72个。5.罗浮山距离南海海岸线仅约100公里,天气晴朗时站在山顶可以远眺南海海面。6.因此诗中写行船途中能闻到海腥气,是完全符合罗浮山的真实地理特征的。7.罗浮山自古以来就是道教修行圣地,被道教列为十大洞天之第七洞天、七十二福地之第三十四福地。8.历代有很多道士、文人前往罗浮山游历、隐居,留下了大量相关的诗词、题记。
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读写应用
诵读指导
1.这首是七言律诗,诵读时采用标准的七言诗二三二断句节奏,每句中间有两处停顿。2.比如首句断句为“旧山/归隐/浪摇青”,第二句为“绿鬓/山童/一帙经”,以此类推。3.诵读前六句时语气要舒缓空灵,突出归隐生活的飘逸出尘感。4.诵读第七句时语气略带转折感,暗含对友人行踪不定的猜测。5.诵读最后一句时语气要低沉平缓,带出尾联的怅惘感慨情绪。6.全诗整体语速不要过快,每联之间可以有稍长的停顿,凸显律诗的节奏感。7.诵读时可以适当加重“摇”“看”“听”“聆”“闻”“漫”这些动词的读音,突出诗句的动态感。8.这首诗的韵脚是“青、经、听、腥、形”,诵读时要把韵脚读得清晰饱满,体现律诗的韵律美。
句式仿写指导
1.这首诗的颔联“诗帖布帆猿鸟看,药煎金鼎鬼神听”是非常工整的七言对仗句。2.仿写时首先要注意上下句的词性完全对应:名词对名词、动词对动词、名词短语对名词短语。3.上句“诗帖(名词)布帆(名词)猿鸟(名词)看(动词)”,下句“药煎(名词)金鼎(名词)鬼神(名词)听(动词)”,词性一一对应。4.仿写时首先要确定想要表达的核心场景,比如可以选书房、田园、边塞等常见场景。5.比如以书房场景为例,可以仿写为“字贴书案笔墨伴,茶煮瓷杯竹风听”。6.以田园场景为例,可以仿写为“稻穗田埂鸡犬走,菜种竹篱蝶蜂巡”。7.仿写时还要注意上下句的平仄相对,韵脚符合平水韵或者现代汉语拼音的押韵规则。8.这类对仗句仿写可以有效提升写作时的炼字能力和语言节奏感。
名句应用指导
1.核心名句“诗帖布帆猿鸟看,药煎金鼎鬼神听”可以用来描写隐逸生活、修道场景或者古风类的叙事场景。2.比如写描写古代道士隐居生活的作文时,可以用这句来表现主人公清高出尘、不被世俗打扰的生活状态。3.写描写传统道教文化的游记类文章时,可以用这句来引出罗浮山的道教文化背景,增强文章的文化底蕴。4.写送别友人前往偏远地区工作、生活的文章时,可以化用这句来表达对友人洒脱性格的赞美。5.比如作文片段:“这位老道长隐居在罗浮山已经三十年,每日除了诵经炼丹就是写诗作画,真可谓是‘诗帖布帆猿鸟看,药煎金鼎鬼神听’,活得比俗世的人通透太多了。”6.这句还可以用在描写传统文化的宣传文案中,用来凸显道教文化的空灵飘逸特质。7.使用这句时要注意场景适配,不要用在过于现代化、商业化的描写场景中,避免违和。8.化用时可以根据语境适当调整词语,比如把“诗帖”换成“画作”,把“金鼎”换成“陶壶”,适配不同的描写对象。
关联知识图谱
道教十大洞天文化关联
1.诗中提到的罗浮山是道教十大洞天之一,在道教洞天福地体系中排名第七。2.洞天福地是道教认为的神仙居住的名山胜境,分为十大洞天、三十六小洞天、七十二福地三类。3.洞天福地的说法最早起源于东晋时期的道教典籍,至今仍然是道教文化的重要组成部分。4.很多古代的涉道诗、游仙诗中都会提到洞天福地的相关内容,来表现仙境的缥缈。5.除了罗浮山之外,我们熟悉的王屋山、委羽山、西城山等都属于道教十大洞天的范畴。6.洞天福地的分布基本覆盖了我国南方的大部分名山,和我国南方道教传播的轨迹高度吻合。7.现在很多洞天福地所在的名山都是著名的旅游景区,也是道教文化传播的重要窗口。8.了解洞天福地的相关知识,可以帮助我们更好地理解古代涉道诗词的内容和意境。

名句 CLASSIC LINES

诗帖布帆猿鸟看,药煎金鼎鬼神听
该句以奇幻的衬托手法刻画了修道者的清高出尘形象。

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作者 POET

李洞 ?-897
晚唐贾岛诗派代表诗人之一,唐朝宗室后裔

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