奉同颜使君真卿开元寺经藏院会观树文殊碑

万国布什私,千年降祖师。

雁门传法至,龙藏立言时。

故实刊周典,新声播鲁诗。

六铢那更拂,劫石尽无期。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言律诗
情感赞美
创作背景
湖州颜氏唱和集团雅集
本诗作于唐代宗大历年间(772-777年),颜真卿时任湖州刺史,与诗僧皎然、陆羽等文人形成江南核心文化唱和团体,本次雅集为团体成员共同观赏开元寺新立文殊碑的文化活动,本诗为皎然奉和颜真卿原作的作品。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于唐代近体诗范畴,为五言律诗正格,全诗八句四十字,二、四、六、八句押韵,中间两联对仗工整,是唐代文人唱和诗作的典型体裁。近体诗发轫于南朝齐永明体,至唐代完全成熟,成为后世古典诗歌的核心体裁之一。
情感 · 解读
本诗核心情感包含四层:一是对佛教千年传承体系的尊崇,二是对文殊碑所载宗教、文化价值的高度认可,三是与友人颜真卿同赏名碑的雅集之乐,四是对佛法永恒存续的美好祈愿,体现了唐代儒释文化交融的时代特征。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词释义
“颜使君真卿”指唐代著名书法家、政治家颜真卿,当时任湖州刺史,“使君”是古代对州郡长官的尊称。“开元寺”是唐代官办寺院的通用名称,各地均有设立。“经藏院”是寺院中专门存放佛教经典的院落。“树文殊碑”指新树立的记载文殊菩萨相关内容的石碑。“六铢”指僧人所穿的极轻的袈裟,代指佛门。“劫石”是佛教术语,代指极长的时间。
逐句白话释义
第一句:天下万国都得到了佛法无私的恩泽。第二句:千年之前佛法祖师降临到世间。第三句:佛法从雁门地区向南传播到湖州。第四句:正是将佛经内容刻立为碑的时候。第五句:碑上记载的历史典故像周代典籍一样严谨。第六句:碑上的新诗文像鲁地的诗歌一样广泛传播。第七句:僧人所穿的轻薄袈裟不需要再擦拭灰尘。第八句:如同劫石一般的佛法永远没有尽头。
核心主旨与内容概括
本诗是唐代诗僧皎然陪同刺史颜真卿,在湖州开元寺经藏院观赏新立的文殊碑时所作的唱和诗。全诗围绕佛法传承与碑刻价值展开,既赞颂了佛教千年传承的悠久历史,也肯定了文殊碑极高的文化与宗教价值,同时抒发了对佛法永世长存的美好祈愿,体现了唐代文人与僧人交游的文化风尚。
跨学科 · 是什么
唐代儒释交游风尚社会学
唐代实行三教并行的文化政策,儒家官员与佛教僧人交游唱和是非常普遍的社会现象。本次颜真卿作为儒家士大夫代表,与诗僧皎然共同观赏佛教碑刻并唱和作诗,就是唐代儒释文化交流的典型体现。这种交游风尚极大促进了唐代文化的多元发展。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗时要采用平缓庄重的语气,符合诗作赞颂的主题。断句节奏为:万国/布/私恩,千年/降/祖师。雁门/传法/至,龙藏/立言/时。故实/刊/周典,新声/播/鲁诗。六铢/那/更拂,劫石/尽/无期。诵读时每联之间稍作停顿,颈联作为名句可以适当加重语气,突出其强调的碑刻价值。
基础句式仿写指导
本诗颈联“故实刊周典,新声播鲁诗”采用了“事物+动作+喻体”的对仗句式,仿写时可以参考这种结构,比如写传统文化传承可以写“古事书青史,新音遍九州”,写地方文化可以写“旧俗存方志,新名满海内”,要注意上下句字数相同,词性相对,语义相关。
核心名句应用示例
名句“故实刊周典,新声播鲁诗”适合应用在传统文化传承、文物价值介绍、地方文化建设等主题的写作中。比如写博物馆的碑刻展览时可以用:“本次展出的唐代碑刻内容严谨、传播广泛,恰如古诗所言‘故实刊周典,新声播鲁诗’,是研究唐代历史文化的重要实物资料。”
关联知识图谱
唐代大历年间江南文化团体历史关联
本诗是该唱和团体的典型作品,记录了团体的一次核心雅集活动,是研究该团体文化活动的直接史料。该团体以颜真卿为核心,皎然为文艺领袖,聚集了陆羽等数十位文人,是唐代大历年间最重要的地方文化团体之一。
唐代诗僧、诗论家同作者
皎然是本诗的作者,为唐代著名诗僧,著有诗论著作《诗式》,是唐代山水诗派的代表人物之一,也是颜真卿湖州唱和集团的核心成员,在唐代文学与佛教文化领域都有很高的地位。

名句 CLASSIC LINES

故实刊周典,新声播鲁诗
该句为全诗核心名句,以工整的对仗点明了文殊碑的双重价值:所载典故严谨如同周代官方典籍,所承载的文化内容传播广泛如同儒家《诗经》的鲁地诗篇,是后世研究唐代儒释融合文化的重要史料,常被引用于碑刻文化、传统文化传承相关的论述中。

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作者 POET

皎然 730-799
唐代诗僧、文学理论家、茶学家

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