颂六十二首 四十二

峨峨王舍城,郁郁灵竹园。

中有神化长,巧诱入幽玄。

善人募授福,恶友乐雠怨。

善恶升沉异,薰莸别路门。

(见同书同卷《恶交篇》)(按:《古今禅藻集》卷一、《古诗纪》卷一二八收此首为隋无名释典诗,丁福保、逯钦立皆从之,实误。

)。

基础信息 BASIC

体裁偈颂 · 五言古体诗
情感劝诫
创作背景
释家宣教颂诗
本诗原载唐释道世编纂的《法苑珠林》卷九十《恶交篇》,是用于阐释恶友危害、劝人向善的佛教宣教作品。后世《古今禅藻集》《古诗纪》误将其题为隋代无名释子诗作,丁福保《全汉三国晋南北朝诗》、逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》辑录时沿袭了这一讹误,其实际创作时间不晚于初唐。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于释家宣教类五言古体颂诗,是佛教面向信众传播教义的通俗韵文体裁。这类颂诗不拘泥于近体格律,句式齐整,语言通俗直白,核心目的是传递宗教义理,在汉晋至隋唐的佛教传播过程中被广泛使用,是中国古代释氏文学的重要组成部分。
情感 · 解读
本诗核心情感是佛教劝诫类宣教情感,既有对世人误入恶道的悲悯警示,也有对守善修福者的正向引导,最终指向劝诫世人明辨善恶、远离恶友、修行向善的核心诉求,情感质朴恳切,宣教指向明确。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
峨峨形容山势或建筑高大雄伟的样子。郁郁形容草木生长得茂盛浓密的状态。王舍城是古印度摩揭陀国的都城,是佛教重要的圣地。灵竹园就是竹林精舍,是释迦牟尼弘法的重要场所。神化长指具备神通变化的高僧或者佛陀。幽玄指深奥玄妙的佛教义理。薰指香草,比喻善良的人或者善行。莸指臭草,比喻恶人或者恶行。
逐句白话释义
第一句写高大雄伟的王舍城。第二句写草木茂盛的灵竹园。第三句写园中有具备神通的得道高僧。第四句写他巧妙引导众生领悟深奥的佛法义理。第五句写善良的人愿意行善积累福报。第六句写恶友总喜欢挑起仇恨和怨怼。第七句写行善的人会上升、作恶的人会沉沦,二者的命运截然不同。第八句写善恶就像香草和臭草一样,走的是完全不同的道路。
核心主旨与内容概括
这首诗以佛教圣地王舍城、灵竹园为开篇背景,引出佛教劝善诫恶的核心教义。全诗通过对比善人和恶友的不同选择,以及善恶行为带来的不同后果,直白地劝诫世人要明辨善恶,远离恶友,多行善事积累福报,不要走上作恶的邪路。
跨学科 · 是什么
王舍城与竹林精舍历史学
王舍城是古印度摩揭陀国的都城,是公元前6到5世纪印度次大陆的重要城市。竹林精舍是印度历史上第一座专供佛教僧团居住修行的场所,由频婆娑罗王捐赠给释迦牟尼,是佛教早期弘法的核心基地。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首诗的时候,整体语气要平缓庄重,每句五言的断句都是二三结构。开头两句描写圣地,语气可以稍微舒展明亮。中间两句描写弘法,语气要平稳温和。最后四句对比善恶,语气可以稍微加重,突出劝诫的意味,末尾两句的节奏可以稍慢,强化核心观点。
句式仿写指导
可以仿写这首诗的对比句式,先用两个四字形容词引出描写对象,再用对比的方式突出核心观点。比如描写学习的不同状态可以写“孜孜勤学子,嬉嬉怠惰人。成绩高低异,勤懒两路分”,结构和原诗一致,用对比的方式突出核心观点,简单易懂。
名句写作应用
“善恶升沉异,薰莸别路门”这句可以用在劝人向善、明辨是非主题的作文里,也可以用在讨论人际交往、选择朋友的场景中。比如写议论文谈交友原则的时候,可以引用这句,说明要远离品行不端的朋友,和正直善良的人交往,增强文章的说服力。
关联知识图谱
竹林精舍历史关联
本诗提到的灵竹园就是竹林精舍,是释迦牟尼早期弘法的核心场所,诸多佛教典籍都有相关记载,是佛教史上的重要圣地。
薰莸异器同典故
本诗中用薰莸比喻善恶的手法,源自先秦时期就已经出现的“薰莸不同器”的典故,后世诸多文学作品都沿用了这一比喻方式。

名句 CLASSIC LINES

善恶升沉异,薰莸别路门
核心名句“善恶升沉异,薰莸别路门”是本诗核心义理的集中体现,用薰草和莸草的区别比喻善恶的本质差异,直白易懂,便于传播,被后世诸多劝善文献、佛教典籍反复引用,成为汉传佛教劝诫文化中的经典语句。

标签 TAGS

作者 POET

道世
唐代著名佛教僧人、典籍编纂者、诗人

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