回波乐

回波乐 三十七

大丈夫,游荡出三途。

荣名何足舍,妻子士(陈校作“有”,项谓“视”之讹)如无。

法忍先将三毒共,佛性(一)常与六情俱。

但信研心性妙宝,何烦衣外觅明珠。

基础信息 BASIC

体裁乐府
词牌回波乐
情感修行 · 隐逸
创作背景
唐代佛教歌偈
本诗创作于唐代佛教盛行时期,具体作者多归于无名氏或托名。此类作品常用于佛教俗讲或法会场合,旨在以通俗歌辞形式向信众宣扬大乘佛教心性论,劝导世人舍俗求道。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属唐代乐府曲辞,题为《回波乐》,是早期词体雏形之一。其体制短小精悍,语言通俗晓畅,具有鲜明的佛教劝世色彩,在唐代敦煌曲子词中占有重要地位。
情感 · 解读
全诗核心情感为坚定的出世修行意志。诗人以大丈夫自许,表达了对世俗荣名与亲情的超脱,强调通过内省修心、断除烦恼来证悟本具佛性,情感基调庄严而超然。

基础解读 READING

语文核心知识
三途
佛教术语,指地狱、饿鬼、畜生三条恶道。诗中指大丈夫修行解脱,不再堕入轮回恶道。这是佛教因果报应理论中的核心概念,代表众生因贪嗔痴而受苦的去处。
三毒
佛教术语,指贪欲、嗔恚、愚痴三种根本烦恼。这三种烦恼毒害众生身心,阻碍修行证果。诗中强调修法忍以对治三毒,是佛教修行的关键所在。
明珠
比喻人人本具的佛性。典出《法华经》穷子衣珠喻,意指众生虽在轮回,但内心深处藏有佛性宝珠。诗中以此劝人向内发掘,不必向外寻求解脱。
逐句释义
真正的大丈夫,游历世间已超脱了三恶道。荣华名声有什么值得舍不下,妻子儿女也视同无有。修法忍先将三毒共同断除,佛性常与六情同在。只要相信研磨心性这妙宝,何必烦劳向衣外去寻觅明珠。
修行劝世
本诗主旨在于劝导世人发大丈夫心,看破世俗名利与亲情牵挂。通过断除内心贪嗔痴三毒,证悟本自具足的佛性,强调心内求法,不假外修的顿悟思想。
跨学科 · 是什么
佛教心性论哲学
本诗体现了大乘佛教“一切众生皆有佛性”的核心思想。认为佛性并非外在赋予,而是众生本自具足的“妙宝”,只需通过修行显现,无需向外驰求,属于典型的如来藏思想体系。
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读写应用
诵读节奏
诵读时应注意三字句的顿挫与七字句的流畅。首句“大丈夫”宜读得铿锵有力,展现气概。后文七字句需读出劝诫意味,尾句反问语气需加强,以突出“何必外求”的坚定。
写作应用
“何烦衣外觅明珠”一句可用于写作中论述“自信”、“内省”或“坚守本心”的主题。比喻人们往往忽视自身潜力而盲目外求,强调回归内心、发掘自我价值的重要性。
关联知识图谱
法华经七喻同典故
本诗“明珠”意象直接源自《法华经》中的穷子衣珠喻,用以譬喻佛性本具。

名句 CLASSIC LINES

但信研心性妙宝,何烦衣外觅明珠
此二句为全诗核心名句,运用《法华经》衣珠喻,形象地阐述了心性本具、不假外求的佛理。意指只要坚信并研磨内心的佛性妙宝,便无需向外苦苦寻觅,极具哲理启迪意义。

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作者 POET

王梵志 约隋末至初唐
唐代民间白话诗人

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