回波乐 七十七
不净脓血（一作“流”）袋，四大共为因（戴校“身”）。
六贼都成体，败坏一时分。
风者吹将散，火者焰来亲。
水者常流急，土者合成人。
体骨变为土，还归足下尘。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 五言古诗
词牌回波乐
情感无常
创作背景
唐代佛教劝世
此诗多见于敦煌文献，作者多归于唐代白话诗人王梵志。创作背景与唐代佛教世俗化、平民化趋势紧密相关，旨在通过剖析肉身不净与四大分离，向普通民众传播佛教无常思想。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
此诗为五言古诗体裁，兼具佛教偈颂的文体特征。全诗通篇运用白话口语，不讲究平仄对仗，形式自由，重在说理。这种体裁在唐代王梵志等通俗诗人的作品中较为常见，旨在以浅显语言传播佛理。
情感 · 解读
诗歌核心情感为厌离世俗肉身、洞察生命无常。诗人以冷静客观的笔触剖析人体构成与死亡过程，表达了对肉身污秽的厌恶和对四大皆空佛理的体悟，旨在劝诫世人破除我执。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词
“四大”是佛教术语，指地、水、火、风四种构成物质世界的元素，人体骨肉属地，血液属水，体温属火，呼吸属风。“六贼”是佛教譬喻，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官，它们攀缘外境如贼盗劫财，故称六贼。“不净”指人体由皮肉包裹脓血屎尿等污秽之物构成，本质不洁净。
逐句释义
身体就像一个装满脓血的不干净袋子，由地水火风四大元素因缘和合而成。六根像贼一样构成了身体，一旦死亡败坏，四大就开始分离。风大吹散气息，火大让体温消散，水大使得体液流动，土大构成了骨肉。最终骨头化为尘土，回归到脚下的泥土中。
核心主旨
全诗运用佛教义理，形象地描绘了人体由四大构成及死后四大分离的过程。诗人以直白的语言揭示了肉身污秽、生命无常的本质，劝导世人看破皮囊假象，追求精神上的解脱与清净。
跨学科 · 是什么
佛教哲学哲学
佛教认为世界万物皆由地水火风四大元素因缘和合而成，人体亦不例外。所谓“我”只是四大假合的暂时现象，并没有永恒不变的实体。当四大分离时，身体随之败坏消散，这便是“无我”与“空”的体现。此诗通过剖析肉身，直观地展示了佛教对生命本质的认知。
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读写应用
诵读指导
诵读时应语调平稳、深沉，前四句陈述事实，中间四句描绘过程，语速可稍快，最后两句归于沉寂，读出苍凉感。
关联知识图谱
王梵志同作者
此诗风格与作者归属符合王梵志白话诗特征。
名句 CLASSIC LINES
体骨变为土，还归足下尘
此二句为全诗结语，形象地描绘了人体最终分解、回归自然的结局。语言直白而哲理深刻，揭示了物质不灭与生命虚无的辩证关系，是唐代白话诗中的名句。
标签 TAGS
作者 POET
王梵志 约隋末至初唐
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