回波乐

回波乐 八十二

身(项校“闻”)强被(一作“避”)却罪,修福只心懃。

专意涓涓念,时时报佛恩。

得病不须卜,实莫浪求神。

专心念三报(一作“宝”),莫乱自家身。

十念得成就,化佛自迎君。

若能自安置,抛(一作“块”)却带囚(一作“田”)身。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
词牌回波乐
情感劝诫
创作背景
敦煌佛教劝世诗
此诗创作于唐五代时期,具体作者多归于王梵志名下或无名氏所作。作品出自敦煌藏经洞,是民间佛教诗歌的代表作。创作动因旨在向底层民众宣扬因果报应与净土念佛思想。当时民间患病多求神问卜,佛教徒以此诗破除迷信。诗中反映了佛教世俗化进程中与民间信仰的互动。它并非文人抒情之作,而是具有实用功能的宣教文本。创作地点应在敦煌地区或其文化辐射圈内。这类诗歌在当时可能被僧侣用于俗讲场合。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
此诗体裁为五言偈颂,属于敦煌曲子词中的佛教劝世诗。全篇采用五言句式,节奏明快,韵律和谐,具有鲜明的口语化特征。这种体裁常用于宣讲佛理或劝导民众,是唐代佛教文学的重要形式。诗中不讲究严格的平仄对仗,而重在义理的通俗表达。它源于佛经中的偈颂,后被民间诗人借用。在文学史上,此类作品体现了诗歌由雅向俗的转型。其艺术定位在于以诗弘法,具有极高的社会史料价值。
情感 · 解读
诗歌核心情感为劝诫世人破除迷信,专心修行。诗人以慈悲恳切的口吻,教导众生正确面对疾病与罪业。情感基调严肃而充满关怀,既有对迷妄行为的斥责,又有对正信修行的引导。字里行间流露出对众生苦难的悲悯,以及对佛法救度功能的坚定信心。这种情感并非个人抒怀,而是面向大众的教化宣导。它反映了唐代佛教徒对民间信仰风气的矫正意图。情感表达直白有力,不假雕饰,具有极强的感染力。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
涓涓一词本义形容细水长流的样子,此处用来比喻念佛的念头像细水一样连续不断。这个词语生动地传达了修行需要持之以恒、不可间断的精神。卜字指代古代的占卜活动,是人们遇事不明时常用的预测手段。浪字在此处作随意、胡乱解,生动刻画出民间求神时盲目无主见的状态。这些字词通俗易懂,贴近百姓生活,极具说服力。通过这些关键词的注释,读者能快速理解诗歌的基本含义。整首诗用词浅显,旨在让普通民众也能领悟佛法要义。这种白话释词风格是敦煌诗歌的重要特征。
逐句白话释义
身体强健便能免除罪过,修福的关键在于内心的勤奋。专心致志地保持念头不断,时刻不忘报答佛的恩德。生病的时候不需要去占卜吉凶,实在是不应该胡乱求神拜佛。只要专心念诵三宝的名号,不要扰乱了自己身心的安宁。坚持念诵十次便能获得成就,化佛自然会前来迎接你。如果能够安顿好自己的身心,便能抛弃这具受囚禁的肉身。这几句诗通俗易懂,直接向大众传达了修行的要领。每一句都像是在面对面地劝导,充满了慈悲关怀。
核心主旨概括
这首诗的主旨是劝导世人信仰佛教,通过专心念佛来消除罪业。诗人反对当时民间流行的生病求神问卜的迷信风俗。诗歌主张依靠内心的虔诚和佛力的加持来获得解脱。它向民众承诺了简便易行的修行方法,即十念往生。全诗充满了实用理性的色彩,强调心念的力量。这是一种典型的佛教净土信仰的通俗宣讲。目的是让百姓在日常生活中践行佛法。整首诗逻辑清晰,从修福讲到治病,再讲到往生。
跨学科 · 是什么
古代社会风俗社会学
诗句反映了唐代民间在遭遇疾病时普遍存在的占卜与求神风俗。当时医疗条件有限,民众常寄希望于鬼神之力。诗人指出这种浪求神的行为是无效且有害的。这反映了佛教正信与民间淫祀迷信之间的冲突。佛教试图用因果道理取代鬼神崇拜。这种社会现象是佛教徒进行劝世创作的现实背景。了解这一背景有助于理解诗人的批判立场。这是研究唐代社会信仰的重要史料。
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读写应用
诵读节奏指导
诵读时应采用稳重、劝诫的语气,节奏不宜过快。每句五字,可采用二三节奏划分,如身强/被却罪。在涓涓念等表达专注的句子时,语速可稍缓以示虔诚。读到浪求神时,语气应带有否定和警示意味。最后两句展望往生,应读得坚定而充满希望。整体基调为慈悲的长者口吻。注意句与句之间的逻辑递进关系。通过语气变化突出诗歌的说理层次。
关联知识图谱
王梵志同作者
此诗风格与王梵志白话诗高度一致,多见于其诗集校注中。

名句 CLASSIC LINES

十念得成就,化佛自迎君
生动描绘了净土宗念佛往生的愿景。化佛迎接的意象极具画面感,给予信徒极大的心理安慰。

标签 TAGS

作者 POET

王梵志 约隋末至初唐
唐代民间白话诗人

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