山北纪行十二章章八句 其八

山水诚乃奇,云谁究终始。

昙远亦何人,神君岂其鬼。

东西妄采获,诬谄共恢诡。

百世踵谬讹,彝伦日颓圯。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 四言古诗
情感批判
创作背景
南宋淳熙八年巡视南康军山北作
本诗作于南宋淳熙八年(公元1181年),朱熹时任南康军知军,巡视庐山北麓地区时见当地佛道信仰盛行,百姓多轻信虚妄传言、儒家伦理秩序受到冲击,因此创作本组纪行诗抒发感慨。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于四言古诗体裁,源于先秦《诗经》为四言诗源头,句式整齐、节奏庄重,多用于表达庄重严肃的思想主题,宋代四言诗多承载儒家道统言说功能,在古典诗歌体裁体系中属雅正类体裁序列。
情感 · 解读
本诗核心情感为理学家朱熹对佛道虚妄传言误导百姓的批判愤慨,以及对儒家伦理纲常日益败坏的深切忧患,承载着维护儒家道统的责任感。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“昙远”指东晋高僧慧远,曾在庐山建立东林寺,是净土宗的创始人。“神君”是当时民间信奉的道教神灵。“妄采获”指随意采集虚妄的传说。“诬谄”指欺骗蒙蔽百姓的说法。“恢诡”指荒诞怪异。“踵谬讹”指沿袭错误的传言。“彝伦”指儒家的伦理纲常。“颓圯”指坍塌败坏,这里指伦理秩序崩坏。
逐句白话释义
这里的山水确实非常奇特,谁又能探究清楚它们的来龙去脉呢。慧远到底是什么样的人,所谓的神君难道是鬼吗。人们从东边西边随意采集虚妄的传说,一起用欺骗的说法编造出很多荒诞怪异的内容。几百年来大家都沿袭这些错误的传言,儒家的伦理纲常一天天地败坏坍塌。
核心主旨与内容概括
本诗是朱熹游历庐山北麓时的有感而发。他看到当地流传着很多关于佛道的虚妄传说,这些传言误导了普通百姓。他对这种情况感到非常愤慨。他批判这些虚假的说法都是后人随意编造的。这些错误的说法已经流传了上百年。长久下去儒家的伦理纲常只会越来越败坏。这首诗整体表达了朱熹对这种现状的深切担忧。也体现了他作为理学家维护儒家正统思想的责任感。
跨学科 · 是什么
南宋民间信仰特征社会学
南宋时期民间信仰十分多元。佛教和道教在普通百姓中的传播范围很广。很多地方都有修建的佛寺和道观。普通百姓大多分不清佛教和道教的具体差异。他们往往会把佛教和道教的神灵放在一起供奉。当地关于佛道的传说也往往相互融合。出现了很多把佛道人物混同的虚妄传说。朱熹作为理学家对这种现象非常不认同。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗时整体节奏要偏庄重平缓。每句按照“二二”停顿,比如“山水/诚乃/奇,云谁/究终/始”。读到前两句的时候语气要平缓,带有疑问的语气。读到第三到第六句的时候语气要加重,带有批判的意味。读到最后两句的时候语气要放缓,带有深沉的忧虑感。整首诗的诵读速度不要太快。要读出朱熹作为理学家的严肃的气质。诵读的时候要注意每个字的发音要清晰有力。
基础句式仿写指导
本诗采用四言句式整齐,结构对称,可以仿写时可以采用“事物+状态/动作”的四言结构。可以先写观察到的现象,再写自己的疑问,再写对现象的批判,最后写自己的感慨。比如写对网络谣言的看法可以仿写“谣言/四处/传播,众人/多/流传。虚假/信息/杂糅,误导/广大/网民。代代/相沿袭,诚信/渐/沦丧。仿写的时候要注意句式整齐,意思连贯。不要强行凑字数。要表达出自己真实的想法。可以多练习几次就能熟练掌握这种句式的仿写。
核心名句应用
“百世踵谬讹,彝伦日颓圯”可以用于写批判盲从错误传言的作文里。比如写批判网络谣言的危害时可以引用这句话。写批判历史虚无主义的文章里也可以引用这句话。比如可以这样写:“如今网络上很多虚假信息泛滥,很多人不加辨别就随意传播,正可谓‘百世踵谬讹,彝伦日颓圯’,我们每个人都应该提高辨别能力,共同维护良好的信息环境。”引用的时候要注意贴合语境合适。不要随便乱用这句名句。要准确理解名句的含义再用。
关联知识图谱
程朱理学道统观同思想
本诗的核心观点是朱熹理学道统观的直接体现。朱熹主张维护儒家正统思想地位。他对佛道思想视为异端学说。他认为佛道思想会冲击儒家伦理秩序。本诗表达的正是他的这种思想。和他的理学核心观点完全一致。是研究朱熹理学思想是理解本诗的核心基础。
庐山东林寺历史关联
本诗中提到的昙远就是在庐山建立东林寺的慧远。东林寺是庐山最重要的佛教文化遗迹。自东晋建立以来一直是佛教净土宗的祖庭。是庐山佛道文化的重要代表。朱熹游历庐山北麓的时候必然会经过这里。是本诗创作的直接地理文化背景。

名句 CLASSIC LINES

百世踵谬讹,彝伦日颓圯
直白点出虚妄传言代代沿袭导致伦理崩坏的核心忧虑。

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作者 POET

朱熹 1130年-1200年
南宋官员、理学家、文学家、教育家

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