遣怀三首 其一
天道与性命，圣人罕其言。
七十岂常士，游夏终不闻。
鞠躬慕仁义，或不免饥寒。
奸雄何为者，往往为世贤。
倘复有真宰，无用预其间。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 五言古诗
情感愤懑
创作背景
北宋社会现实
创作于北宋中期，当时社会贫富分化加剧，官场腐败现象滋生。诗人王令一生贫困潦倒，虽才华横溢却不得志，亲眼目睹了底层正直文人的困境与投机者的飞黄腾达。这种巨大的社会反差促使诗人对传统道德与天命产生深刻怀疑，从而写下此诗以抒胸中块垒。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于五言古诗体裁，不讲究平仄对仗，形式灵活古朴。五言古诗源于汉代，兴盛于魏晋，是唐诗的重要源头之一。此体裁适于表达严肃、深沉的哲理思考与社会批判。全诗语言质朴，气格苍劲，体现了宋诗好议论、重理趣的典型特征。
情感 · 解读
核心情感是对天道不公、善恶无报的强烈愤懑与质疑。诗人通过对比仁义者受贫与奸雄者得势，抒发了对现实社会价值颠倒的悲愤。深层情感是对传统儒家天命观的动摇，以及对道德信仰在残酷现实面前无力的深沉叹息。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词
“天道”指天理运行规律，“性命”指人的命运与本性。“罕”意为很少。“七十”指孔子七十二贤弟子。“游夏”指孔子弟子子游、子夏。“奸雄”指欺世盗名的野心家。“真宰”指宇宙的主宰者，即上天。
逐句释义
天道与性命这些深奥的道理，圣人很少去谈论它们。孔子的七十位贤弟子难道是普通人吗？但连子游、子夏这样的高徒也没听过孔子讲性与天道。我恭敬地仰慕并践行仁义，却还是免不了遭受饥寒交迫。那些奸诈的野心家又是怎么回事呢？他们往往被世人推崇为贤人。如果上天真的有主宰者，我也不想参与这其中的事了。
核心主旨
这首诗通过引用孔子不谈性与天道的典故，结合自己慕义受贫的现实遭遇，对比奸雄得势的社会现象。诗人表达了对“善有善报”这一传统信念的怀疑，以及对世道不公的强烈愤慨。全诗充满了批判精神和对现实的无奈。
跨学科 · 是什么
儒家思想哲学
孔子在《论语》中确实很少谈论天道与性命，这体现了儒家关注现实社会、重视人事伦理的务实态度。子贡曾说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。诗人引用此典故，意在说明道德修养与现实命运之间并没有必然的联系，为后文的质疑做铺垫。
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读写应用
诵读指导
全诗语调应沉稳而带有愤激之情。前四句引用典故，读时宜平实叙述。后四句转入现实，情感逐渐激昂。“或不免饥寒”要读出悲凉，“往往为世贤”要读出讽刺的语气。最后一句“无用预其间”要读得决绝，表现出诗人的失望与决裂。
句式仿写
可仿写“……慕……，或不免……”的句式，表达理想与现实的反差。例如：“勤勉慕真理，或遭世俗嫌。”通过这种转折句式，能够有力地揭示生活中的矛盾现象，增强语言的表现力。
写作应用
“鞠躬慕仁义，或不免饥寒”可用于议论文写作中，作为反面论据探讨“道德与命运”的关系，或用于批判社会的不公现象。在讨论“坚守底线”或“社会现实”等话题时，引用此句能增强文章的历史厚重感和批判力度。
关联知识图谱
孔子人物关联
诗中提及圣人及七十弟子，均指向孔子及其门徒，作为论证的依据。
名句 CLASSIC LINES
鞠躬慕仁义，或不免饥寒
此句直击人心，深刻揭示了道德理想与生存现实之间的尖锐矛盾。它打破了“善有善报”的传统叙事，以亲身经历般的痛楚指出了仁义之士在现实中的悲惨境遇。因其直面社会真相的勇气与深刻的批判性，成为宋诗中反思道德困境的代表性名句。
标签 TAGS
作者 POET
刘敞 1019—1068
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