和李校书新题乐府十二首。法曲

古代五音（宫、商、角、徵、羽）之一，古人认为其声凄清尖锐，能感召万物。诗中指代黄帝时期的神圣雅乐，具有通神骇兽的巨大力量。这是中国古代音乐理论中的核心概念，体现了先民对音乐魔力与自然感应关系的朴素认知。

干即盾牌，羽即羽毛，二者是古代乐舞中使用的道具。相传舜帝修教舞干羽于三苗，以德服人，不战而胜。诗中用此典故，意在强调古代圣王以礼乐教化平定天下的政治智慧，与后文武力征伐形成对比。

我听说黄帝演奏清角之乐，能让凶猛的熊罴驯服，让玄鹤起舞。舜帝手持盾牌与羽毛跳舞，三苗部落因此感化归顺；尧帝演奏咸池乐章，凤凰便来巢阁栖息。大夏、大濩、大武等乐舞都是模仿功业而作，功业太多反而显得玄妙之德淡薄了。汉高祖过沛地也有《大风歌》，秦王破阵乐也并非没有创作。在宗庙演奏这些乐舞可见创业艰难，在军旅中流传往往只剩糟粕。唐明皇谱写新曲姿态万千，婉转缠绵容易沉溺其中。用桃李花名命名曲调，《霓裳羽衣曲》好似天降。虽然雅乐已经变乱，但夷狄之音尚不敢参杂。自从胡骑掀起战火烟尘，腥膻之气充满长安洛阳。女子学着胡人妇女化妆，乐伎进献胡音专攻胡乐。悲凉的《火凤》曲多断绝之音，《春莺啭》奏罢一片萧索。胡音、胡骑与胡妆，五十年来争相纷乱。

这首诗通过回顾从黄帝到唐代音乐发展的历史，对比古代雅乐的教化功能与中唐时期胡乐泛滥的现状。诗人批评了当时社会盲目追逐胡风、丢弃华夏正统文化的现象，表达了对国家文化安全和社会风气的深切忧虑，希望以此警醒世人重振雅乐。