华之巫(景戌)

有一人兮神之侧,庙森森兮神默默。

神默默兮可奈何, 愿一见神兮何可得。

女巫索我何所有,神之开闭予之手。

我能进若神之前,神不自言寄予口。

尔欲见神安尔身, 买我神钱沽我酒。

我家又有神之盘,尔进此盘神尔安。

此盘不进行路难,陆有摧车舟有澜。

我闻此语长太息, 岂有神明欺正直。

尔居大道谁南北,姿矫神言假神力。

假神力兮神未悟,行道之人不得度。

我欲见神诛尔巫, 岂是因巫假神祜。

尔巫,尔巫,尔独不闻乎。

与其媚于奥, 不若媚于灶。

使我倾心事尔巫,吾宁驱车守吾道。

尔巫尔巫且相保,吾民自有丘之祷。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 杂言古诗
情感批判 · 讽刺
创作背景
创作背景
此诗约作于唐代中期,当时社会迷信风气盛行,神巫惑民之事时有发生。诗人目睹华之巫假托神意、敛财惑众的乱象,遂作此诗以讽喻时弊。诗中反映了唐代民间信仰的复杂性,以及士大夫阶层对巫觋文化的理性审视与批判态度。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于杂言古诗体裁,句式长短不一,以七言为主,杂以三言、五言及九言,形式自由奔放。杂言古诗源于汉代歌谣,至唐代尤为盛行,适合表达激烈奔放的情感。本诗体制继承了楚辞骚体与汉乐府的叙事传统,在唐代诗坛具有独特的讽喻价值。
情感 · 解读
全诗核心情感是对假托神意、敛财害人的女巫进行辛辣讽刺,同时表达了对正直品德的坚守。诗人通过揭露巫者欺诈行径,抒发了对世道人心不古的愤慨,情感由疑惑转为愤激,最终归于坚守正道的坚定,体现了儒家理性主义精神。

基础解读 READING

语文核心知识
森森
形容庙宇树木茂密阴森,营造出一种神秘压抑的氛围。这里用来描写神庙的环境,暗示神灵的威严与不可捉摸,为后文巫者的出场做铺垫。
默默
指神灵沉默不语。诗人反复咏叹神的沉默,既写出了神像的静态,也隐喻了神意的难测,反衬出女巫声称能传达神意的荒谬。
逐句释义
有一个人站在神像旁边,庙宇幽深森严神灵沉默不语。神灵沉默让人无可奈何,想要见神一面又怎么可能。女巫问我有什么财物,说神的开闭全在她手中。她能进到神像面前,神不说话借她的口传话。你想见神就要安身,买她的神钱买她的酒。她家又有神的盘子,你进献盘子神就保佑你。不进献盘子路途艰难,陆路车坏水路翻船。我听了这话长叹一声,哪有神明欺骗正直的人。你住在大路南北谁辨,假托神言借神力作威。借神力神未觉悟,行路之人不能度过。我想见神杀那女巫,岂是因为巫假借神福。女巫啊女巫,你难道没听说吗。与其媚于奥神,不如媚于灶神。让我倾心事奉你巫者,我宁可驱车坚守我道。女巫女巫且自保重,我自有孔丘那样的祈祷。
核心主旨
这首诗通过描写诗人求见神明却被女巫阻拦勒索的经历,揭露了女巫利用人们迷信心理骗取钱财的真相。诗人认为真正的神明不会欺骗正直的人,斥责女巫假借神力作恶,表达了不信巫术、坚守正道的思想。
跨学科 · 是什么
社会学社会学
诗句反映了唐代民间巫觋的社会生态。巫者往往选择在交通要道或著名庙宇周边活动,利用过往行人的祈福心理和信息差进行经济诈骗。这种现象揭示了古代社会信仰体系中存在的寄生阶层,以及民间信仰被商业化利用的社会问题。
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读写应用
诵读指导
诵读时应注意杂言诗的节奏变化。三字句如“尔巫,尔巫”要读得短促有力,表现诗人的愤激之情。七字句要读得流畅,中间的长句如“此盘不进行路难”要加重语气。全诗情感由疑惑转为愤怒,最后归于坚定,语调要随之起伏。
句式仿写
本诗运用了“...兮...”的骚体句式,如“有一人兮神之侧”。可仿写此句式表达情感,例如:“有一梦兮心之侧,路漫漫兮梦默默”。这种句式能增加语言的咏叹意味,适合表达深沉或复杂的情感。
写作应用
核心名句“与其媚于奥,不若媚于灶”在写作中可用于讽刺那些舍本逐末、钻营取巧的行为。例如在议论文中论述“坚守原则”的主题时,可引用此句说明与其通过不正当手段求取利益,不如脚踏实地做好本职工作,增强文章的说服力。
关联知识图谱
论语·八佾同典故
诗中“与其媚于奥,不若媚于灶”直接化用《论语·八佾》中王孙贾问孔子之语,原意涉及政治钻营,诗人此处引为讽刺巫者。

名句 CLASSIC LINES

与其媚于奥,不若媚于灶
此句化用《论语·八佾》典故,原意为与其巴结奥神,不如巴结灶神。诗人在此反用其意,讽刺巫者甚至不如媚灶者,表达了宁守正道、不事鬼巫的决绝。

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作者 POET

元稹 779年-831年,唐代宗大历十四年至文宗大和五年
唐代官员、诗人,新乐府运动倡导者之一

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